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子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也若賜者宜何歌也師
  乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉釋文贛音
  貢請七頴反徐音情
  鄭氏曰子贑孔子弟子師樂官也乙名聲歌各有宜氣順性
  也孔氏曰子贑欲今師乙觀已氣性宜聽何歌
  寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜䟽達而信者宜歌大雅恭儉
  而好禮者宜歌小雅正直而静亷而謙者宜歌風肆直而慈爱老
  宜歌商温良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳徳也動已而天
  地應馬四時和焉星辰理焉萬物育焉釋文好呼報反斷丁亂反〇鄭註愛或為哀〇自寛
  而靜至慈爱四十九字𦾔在五帝之遺聲也之下鄭氏云此夕換
  簡失其次寬而靜宜在上愛在宜歌宜承此下讀云肆直而慈爱
  者宜歌商今考史記樂書寬而靜至慈愛在者宜歌商之上正
  如鄭氏之説今移正又樂書云肆直而慈愛者此叠衍愛字
  孔氏曰寛謂徳量寛大靜謂安靜柔謂和𣐱正謂直頌成功
  徳澤宏厚若性寛静𣐱正者乃能歌之志意廣大而安靜䟽
  朗通達而誠信宜歌大雅但廣大而不寬䟽達而不柔包容
  未盡故不能歌頌恭謂以禮自持儉謂以約自𠙚好禮而動
  不越法也性既恭儉好禮而守分不能廣大䟽達故宜歌小
  雅正直而不能包容静退既即不知機變亷約自守謙恭卑
  退不能好禮自𠙚其徳狭劣故宜歌諸侯之風未能聴天子
  之雅愚謂寬宏而安靜和柔而中正者頌之徳也故徳如此
  者宜歌頌廣大而安靜疏朗通達而誠信者大雅之徳也故
  徳如此者宜歌小雅正直而安靜亷潔而謙讓者國風之徳
  也故徳如此者宜歌風明乎商之音之者臨事而屢斷肆直
  而慈愛則能㫁事故宜歌商明乎齊之音者見利而讓温良
  而能斷則能讓利故宜歌齊皆因其徳性之所近而歌以合
  之也國風雅頌此以詩而論其徳性之所近者也商聲齊聲
  此以聲而論其徳性之所近者也然商聲齊聲亦必有所歌
  之詩淮南子云寗戚商歌車下而其辭則非今三百篇之詩
  是商與齊則有所歌之詩矣或三百篇之詩亦可以商聲歌
  之而謂之商以商齊聲歌之而謂之齊與直巳而陳徳謂直
  巳之所行而用歌以陳列之也天地萬物皆我一體故歌者
  動巳之志氣而天地四時星辰萬物皆與之相應盖莫非徳
  之所感也
  故商者五帝之遺聲也商之遺聲也商人識之故謂之商齊者三
  代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屡斷明
  乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有
  義非歌孰能保此釋文屡力住反〇鄭註云遺聲也衍字
  鄭氏曰屡数也数斷事以其肆直也見利而讓以其温良能
  斷也斷决也保猶安也和也愚謂上節歴言上言國風雅頌
  與商聲齊聲此獨以商聲齊聲由言之者豈非國風雅頌學
  者之所常弦誦而二者之聲或有不能盡識者與保謂保其
  徳性之美也
  故歌者上如抗下如隊曲如折止如槀木倨中矩句鉤纍纍乎端
  如貫珠故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言
  之長言之不足故嗟歎之不足故不足知手之舞之足之𨂻之也
  釋文上時掌反抗苦浪反隊直媿反折之設反豪古老反倨音据
  中竹仲反句紀具反鉤古侯反纍本又作累力追反説音悦
  鄭氏曰言歌聲之著動人心之審孔氏曰此論歌聲感動人
  心上如杭者言歌聲上饗感動人意似如似杭舉下如隧者
  言音聲下響感動人意似如隊落曲如相者言音聲回曲感
  動人意似如方折止如〓木者言音聲止靜感動人意如似
  枯藁之木止而不動倨中矩言音聲邪曲感動人意如中當
  於矩句中鉤言歌聲大曲感動人心如中當於鉤纍纍乎端
  如貫珠者言歌聲曇纍然感動人心端正其狀如貫扵珠方
  氏慤曰抭言聲之發揚隊言聲之重濁曲言其回旋而齊也
  止言其闋後而定也倨則不動不動者方之体故中矩句則
  不直不直者曲之体故中鉤纍纍乎言其聲相繋属端如貫
  珠言其両端相貫而各有成也郝氏敬曰此七者歌之法也
  上者聲髙下者聲𤰞曲者聲回止者聲絶愚謂上下七句方
  氏郝氏皆以歌聲言是也回轉謂之曲小折謂之倨大折謂
  謂之句纍纍者相連繋而不絶也此節形容歌聲之妙如此
  此所以直已陳徳而可以感動天地萬物者也
  故歌之為言也長言之也説之故言之言之不足故長言之長言
  之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也釋文
  説音悦
  鄭氏曰長言之引其聲也嗟歎和續之也不知手之舞之足
  之𨂻之歡之至也孔氏曰詩序先云嗟嘆後云咏歌此先云
  長言後云嗟歎不同者詩序是属文之体累畧之此委曲説
  歌之狀其言偹具故言之言之不足故長言之長言之不足
  故云嗟歎之矣愚謂歌之引聲者謂長言虞書言歌永言是
  也歌之歎和流連者謂之嗟歎賓牟賈篇所謂詠歎之浮液
  之是也此言歌之所由生出於長言嗟歎之不能自已此所
  以抑揚髙下而有上文所言七者之聲也至於嗟歎之不足
  而至於手之舞之足之蹈之則又由歌而為舞而性術之變
  𥁞矣
  子貢問樂
  此萹題之名古書萹題皆在篇末此十一篇盖皆有之先儒
  合十一篇為一篇而删去其每篇末篇題之名獨此失於剛
  去故尚存耳
  右師乙萹第十一