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君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然
  生矣易直子諒之心生則樂樂則久安安則久久則天天則神天
  則不則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬
  則莊則莊敬莊敬則嚴威釋文易以豉反下皆同子諒子如字徐將吏反諒音亮油音由〇
  朱子云子諒
  當從韓讀外傳作慈良今從之
  鄭氏曰善心生則寡於利欲寡於利欲則樂矣志明行成不
  言而見信如天也不怒而見威如神也愚謂人之身心其和
  樂者為樂其莊敬者為禮禮樂之器有時而𩀌而禮樂之理
  則無時而可去也致者極至之謂致樂以治心者無斯須之
  失其和樂致禮以致身者無斯須之莊敬也易直慈良之心
  人之善心也樂於此而不猒也安者安於此而不遷也久者
  久於此而不息也久則體性自然而無作為之勞故曰天天
  則神妙不測而無擬議之迹故曰神自然故不言而人自信
  不測故不怒而人自畏莊敬言其敬徳之具於身嚴威言其
  儀儀象之接於物〇真氏徳秀曰禮之治躬止於嚴威不若
  禮之至於天且神者何也樂之於人能變化其氣質消融其
  渣滓故禮以順之於外而樂以和之於中此表裏交養之功
  而養於中者實為之主故聖門之教立之以禮而成之以樂
  也
  心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貎斯須不莊不敬而
  易慢之心入之矣
  斯須暫時也此言禮樂之所以不可斯湏去也
  故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和
  而外順則民瞻其顏色而弗與争也望其容貎而民不生易慢焉
  故徳煇動於内而民莫不承聼理發諸外而民莫不承順故曰致
  禮樂之道舉而錯之天下無難矣釋文争争鬪之争煇音輝錯本亦作措同七路反
  樂曰極和而禮不曰極敬者盖禮之用和為貴禮之順即敬
  之根於心而行之以從容不廹者也徳煇見於外而本乎内
  之和樂故曰動於内理具於内而著為好之莭文故曰發於
  外禮樂交錯内外互養而恨心生色睟面盎背故見之者自
  然敬信而莫不順聽也〇右第一章言人以禮樂治身心則
  可以化民也
  樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其减樂主其盈
  禮减而進以進為文樂盈而反以反為文禮减而不進則銷樂盈
  而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安
  禮之報樂之反其義一也釋文則减胡斬反又古斬反銷音消報依註讀褒保毛反樂樂上樂音洛下音
  岳〇今按報如字
  鄭氏曰禮主其减人所倦也樂主其盈人所歡也進謂自勉
  强也反謂自抑止也文猶美也善也放淫於聲樂不能止也
  報讀曰褒猶進也得謂曉其義知其吉凶之婦愚謂禮動於
  外而接於人者以撙莭退讓為敬敌減樂動於内而發於已
  者以於欣喜歡愛為和故盈减則恐其煩苦而易倦故以進
  為美嚴而用之以和也盈則恐其流宕而不止故以反為美
  和而濟之以莭也禮減而不進則有見於嚴無見於和必至
  於倦畧故銷樂盈而不反則有見於嚴無見於和必至於倦
  畧流宕故放於禮上言進而下變言報者盖進者由已而進
  者報者因物而報言進猶有勉強易倦之意言報則見我之
  行禮皆因情之不容已於物者而起而有不得不勉者矣禮
  得其報則有以達我之情故樂樂得其反則有以止乎其莭
  故安樂則不至於銷安則不至於放故曰其義一也〇右苐
  二章承上章而言禮樂之用又當有以救其偏也
  夫樂者樂也人情之所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之
  道也聲音動静性術之變盡於此矣
  鄭氏曰免猶自止也人道人之所為也性術言此出於性盡
  於此不可過孔氏曰樂者樂也言樂之為體是人情之所歡
  樂也人情之所不能免者免猶止退也歡樂動心是人情之
  所不能自抑退樂必發於聲音則嗟歎之詠歌之是也形於
  静動則不知手之舞之足之蹈之是也内心歡樂發見聲音
  動靜是人道自然之常術謂道路變謂變動口為聲音貌為
  動靜人性道路之變動竭𥁞於此而不可過也
  故人不能無樂樂不能無形形而不為道不能無亂先王耻其亂
  故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息
  使其曲直繁瘠亷肉莭奏足以感動人之善心而已矣不使放心
  邪氣得接焉是先王立樂之方也釋文耐古能字以道音導瘠任亦反肉如又反邪似嗟反
  鄭氏曰𣴑猶淫放也文萹辭也曲直聲之曲折也繁瘠廉肉
  聲之鴻殺也節奏闋作進止所應也方道也孔氏曰雅頌之
  聲作之有莭使人愛樂不至流蕩也文謂樂之萹章足以談
  論義理而不止息也曲謂聲音囬曲直謂聲音放直繁謂繁
  多瘠謂省約廉謂廉𥟀肉謂肥滿莭奏謂作止作則奏之止
  則莭之言聲音之或曲或直或繁或瘠或廉或肉或莭或奏
  臨分而作以會其宜足以感動人之善心如此而己既莭之
  以雅頌又調之以律吕貌得其敬心得其和故放心邪氣不
  得接於性情矣愚謂論謂樂終合語也論説其義也雅頌之
  義理深逺故足以談論説而不息也肉與寬𥙿肉好之肉同
  謂聲之圓轉亷之反對也
  是故樂在宗廟之中君臣上下同聼之則莫不和敬在族長鄉里
  之中長㓜同聼之則莫不和順在闥門之内父子兄弟同聼之則
  莫不和親故樂者審一以定和比物以飾莭莭奏合以成文所以
  合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也釋丈長竹丈反閏音圭比毗志
  反飾音式又音敕
  鄭氏曰審一審其人聲也比物謂雜金革土匏之属也以成
  文五聲八音克諧相應和愚謂一者謂中聲之所止也左傳
  云先王之樂所以節百事也故有五節遲速本末以相及中
  聲以降五降之後不容彈矣于是乃有煩手淫聲慆〓心耳
  乃忘和平盖五聲下不踰宫髙不遇羽若下踰於宫髙過於
  羽皆非所謂和也故審中聲者所以定其和也然五聲皆為
  中聲而宫聲乃中聲之始其四聲者皆由此而生而為宫聲
  之用馬則審中聲以定和者亦審乎宫聲而已此比合也審
  一以定和而以之上下相生以為五聲而又比合於樂器以
  飾其莭奏也〇朱子聲律辨曰宫最大而沈濁羽最細而輕
  清商之大次宫徵之細次羽而角居四者之中焉然世之論
  中聲者不以角而以宫何也曰凡聲陽也自下而上未及其
  半則属於隂而未𣈱故不可用上而及半然後属於陽而始
  和故即其始而用之以為宫囙其每變而益上則為商為角
  為變徵為徵為羽為變宫而皆以為宫之用焉盖以其正當
  衆聲和與未和用與未用隂陽際㑹之中所以為盛若角則
  雖當五音之中而非衆聲之㑹且以七均論之又有變徵以
  居馬亦非五聲之所取正也然自其聲之始和者推而上之
  亦至於變宫而止耳自是以上則又過乎輕清而不可以為
  宫於是就其两間而細分之則其别又十有二以其最大而
  沈濁者為黄鐘其極細而輕清者為應鐘及其旋相為宫而
  上下相生以極乎五聲二變之用則宫聲常不越乎十二之
  中而四聲者或時出乎其外以取諸律半聲之管然後七均
  偹而一調成也黃鍾之與餘律其所以為貴賤者亦然若諸
  半聲以上則又過乎輕清之甚而不可以為樂矣盖黄鍾之
  宫始之始中之中也十律之宫始之次而中少過也應鍾之
  宫始之終而中已盡也諸律半聲遇乎輕清始之外而中之
  上也半聲之外過乎輕清之甚則又外之外上之上而不可
  以為樂者也由是言之則審音之難不在於聲而在於律不
  在於宫而在於黄鍾盖不以十二律莭之則無以著夫五律
  之實不得黃鍾之正則十一律者又無所受以為本律之宫
  也愚謂朱子此辨所以發明中聲之義者最為詳盡而西山
  蔡氏亦曰律者致中和之用冩其所謂黄鐘一聲而已雖有
  十二律六十調然實一黃鐘也觀於此則所謂審一以定和
  者可識矣
  故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其千戚習其俯仰詘伸容貎得
  莊焉行其綴兆要其節奏行列得正焉進退得齊焉故樂者天地
  之命中和之紀人情之所不能免也釋文詘丘勿反要一遥反行列户剛反
  鄭氏曰綴表也所以表行列也兆或也舞者進退所至也要
  猶㑹也紀總要之名也愚謂雅頌之聲發為聲音者也〇干
  戚至莭奏形扵動静者也天地之命以其本於性者而言中
  和之紀以其發為情者而言紀言其各有條理也〇右第三
  章言先王之立樂囙人情所不能自已者而導之於和也
  夫樂者先王之所以飾喜也軍族鈇鉞者先王之所以飾怒也故
  先王之喜怒皆得其儕焉喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王
  之道禮樂可謂盛矣釋文鈇方夫反又音甫鉞音越儕仕皆反
  鄭氏曰儕猶軰類天子之於天下喜怒莭之以禮樂則兆民
  和從而敬畏之方氏慤曰軍旅鈇鉞軍禮也五禮特言軍者
  對喜而言怒故也喜合於樂則非作好怒合於禮則非作𢙣
  愚謂軍旅所以征討鈇鉞所以刑殺儕猶𩔖也左傳曰喜怒
  以𩔖者鲜先王之怒喜惟義理之所在而已不與馬故喜則
  飾之以羽旄于戚而天下莫不和怒則飾之以軍旅鈇鉞而
  天下莫不畏先王之喜怒非禮樂不足以達之禮樂達而入
  下莫不和且畏焉其道豈不盛乎〇右第四章言禮樂之化
  之盛也
  右樂化萹第十史記樂書第八