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禮記卷一
  曲禮上第一之一别錄屬制度瑞安孫希旦集解
  曲禮者古禮篇之名禮記多以簡端之語名篇此篇名曲禮者
  以篇首引之也鄭氏謂篇中記五禮之事故名曲禮非是所記
  多禮文之細微曲折而上篇尤致詳於言語飲食灑埽應對進
  退之法盖将使學者謹乎其外以致養乎其内循乎其末以漸
  及乎其本故朱子謂為小學之支與流裔而首篇母不敬之一
  言則尤貫徹乎精粗为外而小學大學皆當以此為本者也篇
  分上下者以簡策重之故也後凡分上下篇者放此朱子曰禮噐作經禮曲禮而中庸以經禮為禮儀鄭元等皆曰經禮即周
  禮三百六十官曲禮即令儀禮𠜍昏吉凶其中書儀三千以其
  有委曲威儀故有二名獨臣瓉曰周禮三百特官名耳經禮為
  冠昏吉凶盖以儀禮為經禮也而近世括蒼葉夣得曰經禮制
  之凡也曲禮文之目也先王之世二者盖皆有書藏于有司祭
  祀朝覲㑹同則太史執之以涖事小史讀之以喻衆而𡖖大夫
  授之以教萬民保氏掌之以教國子者亦此書也愚意禮篇三
  名儀禮一經禮二禮儀三禮噐為勝諸儒之説瓉葉為長盖周
  禮乃制治立法設官分職之書于天下事無不䛟攝禮典固在
  其中而非專為禮設也其中或以一官𠔥掌衆禮或以数官通
  行一事亦難計其官数以充禮篇之数至于儀禮則其𠜍昏䘮
  祭燕射朝聘自為經禮大日亦不容專以曲禮名之也今儀禮
  十七篇而其逸見於他書者猶有投壺奔䘮遷廟釁廟中霤等
  篇其不可見者又有古經增多三十九篇而明堂隂陽王史氏
  記数十篇及河間献王所輯禮樂古事多至五百餘篇儻或猶
  有逸在其間者大率且以春官所領五禮之目約之則其初固
  當有三百餘篇亾疑矣所謂曲禮則皆禮之微文小節如今曲
  禮少儀内則玉藻弟子職篇所記事親事長起居飲食容貎詞
  氣之法制噐偹物宗廟宫室衣冠車旗之等凢所以行乎經禮
  之中者其篇之全数雖不可知然條而析之亦應不下三千有
  餘矣或〓専以經禮為常禮曲禮為變禮藍田吕氏之説石氏葉氏雖言經禮之凢
  曲禮文之日而亦云經禮其常曲禮其変則如冠禮之不醴而醮用酒殺牲而有折
  俎若孤子𠜍母不在之類皆禮之變而未𡮢不在經禮篇中㘴
  如尸立如齊母放飯母流歠之𩔖雖在曲禮之中而不得謂之
  變禮其説誤也愚謂經禮曲禮之説朱子之所辨論者至矣盖
  經禮即儀禮也曲禮則經禮中之儀文曲折如𠜍之三加昏禮
  之六禮士相見之授贄反見還贄鄉飲酒禮之献賔献介献衆
  賔之類皆是曲禮之合即為經禮之分經禮之分即為曲禮曲
  禮之所以為三千者盖據經禮三百而相十之数言之而非别
  有曲禮之書至于三千篇之多也至禮記中所載曲禮少儀内
  則玉藻與夫管子書之弟子職或詳其儀文或記其名物則又
  周末儒者各以其所傳習者記之而可補禮經之所未詳者也
  若此篇所引之曲禮則别為古禮篇之名非禮噐所言之曲禮
  盖曲禮三千即儀禮中之曲折而此所引母不敬以下其文與
  儀禮不類也而此篇之為曲禮則特以篇首引曲禮而名之不
  謂此篇皆曲禮之言猶檀弓首章載檀弓事而名為檀弓不可
  以檀弓一篇皆為檀弓一人之事也盖此所言多雜見于他
  諸書如坐如尸立如齊見于大戴禮曽子事父母篇不登髙不
  苟訾不苟笑見於大戴禮鲁子本孝篇天子曰崩至庶人曰死
  見大戴禮四代篇道徳仁義非禮不成至樽節退讓以明禮見
  賈誼新書禮篇将上堂聲必揚将入户視必下見列女傳及韓
  詩外傳雖其與諸書所出未知孰為先後然其言君子抱孫不
  抱子别引禮曰而前有車騎又為𢧐國時語事君三諫不從則
  去天子未除䘮稱名諸侯失地名之類又皆春秋公羊之説知
  此非曲禮之完篇明矣然則曲禮有三一為儀禮中之曲折一
  則古禮篇之曲禮一則禮記中之曲禮也
  曲禮曰母不敬儼若思安定辭安民哉釋文母音無説文云止之詞其字從女內有一畫象有姦
  之形禁止之勿令姦古人云母猶今人言莫案母字與父母母字不
  同俗本多亂讀者皆朱点母字以作無音非也後放此疑者特復音
  之儼魚檢反本亦作嚴同思如字徐息嗣反音義並用釋文有不同者及補音者别出于下
  鄭氏曰禮主於敬儼矜荘貎人之坐思貎必儼然安定辭審言
  語也孔氏曰若如也思計慮也人心有所計慮則其形状必端
  愨也程子曰主一之謂敬無適之謂一又曰但整齊嚴肅則心
  自一一則自無非僻之干矣朱子曰母不正是統言主宰處儼
  若思者敬者之貎也安定辭者敬者之言也安民者敬者之效
  也愚謂人之治其身心莫切乎敬自不睹不聞以至于應事接
  物無一時一事之可以不主乎此也儼若思謂容貎端嚴儼然
  若有所思也安者氣之和定者理之確人能事無不敬而謹于
  言貎若此則其效至于安民也論語言修己以敬而能安人安
  百姓即此意也范氏曰經禮三百曲禮三千一言以蔽之曰母
  不敬
  敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極釋文敖五報反王肅五髙反遨逰也長丁丈反盧植
  馬融王肅並直良反欲如字一音喻從足用
  反樂𦾔音洛皇侃音岳極如字皇紀力反
  矜已傲物謂之敖敖者徳之凶欲者情之私志滿則招損樂極
  則必滛四者皆害於性情學問之大者克已者之所當力戒也
  賢者狎而敬之畏而爱之爱而知其惡憎而知其善積而能散安安
  而能𨗇釋文狎户甲反
  朱子曰人之常情與人親狎則敬弛有所畏敬則爱衰惟賢者
  乃能狎而敬之是以雖䙝而不慢畏而爱之是以貎㳟而情親
  也已之愛憎或出私心而人之善𢙣自有公論惟賢者存心中
  正乃能不以此而廢彼也愚謂狎謂所親習之人畏謂徳位之
  可嚴惮者安安謂心安于所安凡身之所習事之所便者皆是
  也狎而敬之則無玩人䘮徳之失畏而敬之則有事賢友仁之
  益財物積聚而能㪚以與人則不至於專利而害義心安于所
  安而能𨗇以治善則不至于懐安而溺志六者皆修身進徳之
  事惟賢者為能行此而學者之所當自勉也
  臨財母苟得臨難母苟免狠母求勝分母求多釋文難乃旦反狠胡懇反勝舒證反分扶
  問
  反
  鄭氏曰母苟得為傷𤎉也母苟免為傷義也母求多為傷平也愚
  謂狠者血氣之争母求勝為其傷和而且将有㤀身及親之祸也
  疑事母質直而勿有
  鄭氏曰質成也彼已俱疑而已成之終不然則傷知直正也已
  若不知則當稱師友而正之謙也孔氏曰彼已俱疑而来問已
  已亦疑則母得成之已若不疑仍湏謙退稱師友所説以正之
  勿為已有此義也朱子曰疑事母質即少儀所謂母身質言語
  也直而勿有謂陳我所見聼彼决擇不可據而有之專事強辨
  不然則是以身質言語矣愚謂據而有之若子游以禮許人是也
  若夫坐如尸立如齊釋文夫方于反丈夫也齊側皆反本亦作齊音同〇今按夫當音扶發語詞𦾔讀為丈夫之夫非是
  鄭氏曰坐如尸視貎正立如齊磬且聼也齊謂祭祀時孔氏曰尸
  居神位坐必矜荘言人雖不為尸所在坐處必當如尸之坐人之
  立時雖不齊亦當如祭前之齊磬折屈身案士虔禮云無尸者
  
  主人哭坐復位祝闔牖户如食閒是祭時主人有聼法呉氏澄
  曰祭之日為尸者有坐而無立故坐以尸為法祭者有立而無
  坐故立以齊為法愚謂齊鄭氏以祭時言孔氏以祭前言祭時
  有立無坐故立言如齊註説為長又註以磬且聼言如齊盖謂
  祭祀之時主人磬折致恭而僾見愾聞如将受命然也䟽引士
  䖍禮祝闔户如食閒以釋註義亦非是尸之坐齊之立因事而
  致其敬者也君子之坐立常如此則整齊嚴肅而惰慢邪僻之
  氣無自而入矣〇朱子曰劉原父云大戴禮曽子事父事篇曰孝
  子惟巧變故父母安之若夫坐如尸立如齊弗訊不言言必齊
  色此成人之善者也未得為人子之道也此篇盖取彼文而若
  夫二字失于剛去鄭氏不知其然乃謂二句為丈夫之事誤矣
  禮從宜使從俗釋文使色吏反
  鄭氏曰事不可常也宜謂事之所宜若男女授受不親而祭與
  䘮則相授受之類俗謂彼國之俗若魏李彪以吉服弔齊齊裴
  昭明以凶服弔魏盖得此意愚謂禮之為體固有一定然事變
  不一禮俗不同故或權乎一時之宜或隨乎他國之俗又有貴
  乎變而通之者也
  夫禮者所以定親疏决嫌疑别同異明是非也釋文夫音扶凡發語之端皆然後放此疏
  所居反或作踈决徐古穴
  反嫌户恬反别彼列反
  孔氏曰定親疏者五服之内大功以上服麤者為親小功以下
  服精者為疏决嫌疑者若妾為女君期女君為妾若報之則大
  重降之則有舅姑為婦之嫌故全不服是决嫌也孔子之䘮門
  人疑所服子貢請䘮夫子若䘮父而無服是决疑也别同異者
  本同今異姑姊妹是也本異今同世母叔母及子婦是也明是
  非者得禮為是失禮為非若主人未小歛子游裼裘而弔是也
  曽子襲裘而弔非也但嫌疑同異是非之属在禮甚衆各舉一
  事為證而皇氏具引今亦畧之愚謂彼此相淆謂之嫌是非相
  似謂之疑四者所該甚廣孔氏各舉䘮禮一端以言之其餘亦
  可以𩔖推矣
  禮不𡚶説人不辭費釋文説音悦又始悦反辭本又作詞同説文以詞為言詞之詞辭不受也後皆放此費芳味反
  鄭氏曰不妄説人為近倿媚也不辭費為傷信朱子曰禮有常
  
  度不為倿媚以求説于人也辭達則止不貴於多
  禮不踰節不侵侮不好狎釋文侮徐亡撫反好呼報反
  鄭氏曰不好狎為傷敬也孔氏曰禮者所以辨尊𤰞别等級使
  上不逼下下不僭上故不踰越節度禮主于敬自𤰞而尊人故
  不得侵犯侮慢于人也朱子曰狎謂親亵愚謂禮主於㳟敬退
  譲踰節則上僭侵侮則不讓好狎則不敬
  脩身踐言謂之善行行脩言道禮之質也釋文行下孟反
  鄭氏曰踐履也言履而行之言道言合於道質本也禮為之文
  飾耳孔氏曰禮以忠信仁義為本禮為文飾忠信之行脩言合
  於仁義之道則可與禮為本也愚謂脩身踐言脩身以踐其言
  也行頋言則行無不修矣言頋行則言皆合道矣人之言行篤
  實乃行禮之本所謂忠信之人可以學禮也
  禮聞取於人不聞取人禮聞来學不聞往教釋文取于𦾔七樹反謂趣就師求道也皇如字
  謂取師之道取人如字謂制師
  使從已今按二取字並如字
  鄭氏曰禮不往教尊道藝朱子曰取于人者為人所取法也取
  人者人不来而我引取之也禮聞取于人故有来學不聞取人
  故無往教愚謂君子有教無類然必彼有求道之心而後我之
  教有所施若往而教之則道不尊而教不行矣
  道徳仁義非禮不成
  劉氏𢑱曰仁也義也知也信也雖有其理而無定形附于行事
  而後著者也惟禮事為之物物為之名有数有度有文有質咸
  有等降上下之制以載乎五常之道然則五常之道同本乎性
  待禮之行然後四者附之以行此禮之所以為大而百行資之
  以成其徳焉愚謂仁義禮知之為人所由謂之道仁義禮智之
  有得於身謂之徳仁義與禮雖同出於性然惟禮者天理之節
  文人事之儀則而細微曲折之間参差等級之度莫不有一定之
  矩矱故道非禮則無以為率由之凖徳非禮則無以為持守之
  實仁非禮則無以酌施恩厚薄之等義非禮則無以得囙事裁
  制之宜是四者非禮則不能成也
  教訓正俗非禮不偹
  黄氏〓曰率之以身而使傚之謂教諭之以言而使循之謂訓
  愚謂禮者經緯萬端事為之制曲為之坊故教訓以正民俗而
  苟不以禮則闕略而不偹也
  分争辨訟非禮不决釋文辨皮勉反徐方勉反
  朱子曰争見於事而有曲直分争則曲直不相交訟形于言而
  有是非辨訟則是非不相敵禮所以正曲直明是非故此二者
  非禮則不能决
  君臣上下父子兄弟非禮不定
  孔氏曰上謂公𡖖大夫下謂士也公𡖖大夫列位于上士列位
  于下呉氏澄曰國之倫君臣為大上下次之家之倫父子為大
  兄弟次之有分有義有㤙有情其尊𤰞厚薄非禮有一定之制
  不能定之愚謂大功以上謂之昆弟小功以下謂之兄弟不言
  昆弟而言兄弟者舉䟽以包親也
  宦學事師非禮不親釋文宦音患○鄭註學或為御釋文云鄭此註為見他本也後放此
  鄭氏曰宦仕也孔氏曰熊氏云宦謂學仕宦之事學謂習學六
  藝此二者俱是事師左傳宣二年趙盾見靈輒餓問之云宦三
  年矣服䖍云宦學也是學職事為宦也愚謂宦謂巳仕而學者
  學謂未仕而學者故學記云凡學官先事士先志王制云六十
  不親學明未六十雖已仕猶親學也宦學皆有師然非事之以
  禮則學者怠教者倦而師弟之情不親矣
  班朝治軍涖官行法非禮威儀不行釋文朝直遥反涖本亦作莅徐音利沈力二反又力位反
  鄭氏曰班次也涖臨也孔氏曰朝朝廷也次謂司士正朝儀之
  位次也治軍謂治師旅卒伍各正其部分也涖臨也官謂𡖖大
  夫各有職事行法謂司㓂土師明刑法也愚謂四者之事必以
  禮肅之不然則上慢下怠而徒為文具矣
  禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不荘釋文禱丁老反祠音詞共音恭本或作供荘側良反徐側亮反
  孔氏曰周禮註云求福曰禱得福曰祠呉氏澄曰禱祠者因事
  之祭祭祀者常事之祭皆有牲幣以供給鬼神必依于禮然後
  其心誠實其容莊肅
  是以君子㳟敬撙節退讓以明禮釋文撙祖本反
  鄭氏曰撙趋也孔氏曰君子是有德有爵之通稱何氏云在貎
  為㳟在心為敬孔氏曰君子是有徳有爵之通稱又康成註少
  儀云君子𡖖大夫若有道徳者凡禮有深疑則稱君子以正之
  撙趋也節法度也言恒趋于法度應進而却曰退應受而辞曰
  讓君子以徳言之愚謂㳟敬撙節退讓六字平列荀子不恤是
  非然不然之情以相薦撙楊倞註曰撙抑也漢書王吉傳伏軾
  撙䘖臣瓉曰撙促也師古曰撙挫也楊雄賦曰齊緫緫撙撙其
  相膠葛亦是相廹促之意鄭氏訓為趋當讀為趋数煩志之趋
  䟽以趋向之義觧之非矣有所抑而不敢肆謂之撙有所制而
  不敢〓謂之節恭敬所以𥁞禮之實撙節所以約禮之用退讓
  所以達禮之文凡事不可以無禮故君子必恭敬撙節退讓以
  明之禮主其减故也〇凡君子有專以徳言者鄭註鄉飲酒禮
  云君子國中有徳者此篇君子㳟敬撙節退讓以明禮博聞強
  識而讓敦善行而不怠謂之君子君子不𥁞人之歡皆此義也
  有𠔥徳與位言之者鄭註少儀云君子𡖖大夫若有道徳者又
  註士相見禮云君子謂𡖖大夫及國中賢者此篇屡言侍坐于
  君子皆此義也又有專以人君言者君子式黄髪下𡖖位君子
  將營宫室宗廟為先是也
  鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離禽獸今人而無禮雖能言不亦禽獸
  之心乎夫唯禽獸無禮故父子聚麀釋文嬰本或作鸚厄耕反母本或作鵡同武諸葛恪茂后反𩀌力智反徃本又作猩音生禽獸盧植本作走獸麀音憂○今經文係孔䟽本陸氏本經文與孔間有不同故此經鸚鵡字釋文作嬰母後放此
  鄭氏曰聚猶共也鹿牝曰麀孔氏曰爾雅云猩猩小而好啼郭
  璞山海經云人面豕身能言語今交趾封谿縣出猩猩状如獾
  㹠聲如𠒇啼爾雅云二足而羽謂之禽四足而毛謂之獸鸚鵡
  是禽猩猩是獸今並云禽獸者凡語有通别别而言之羽則曰
  禽毛則曰獸所以然者禽者擒也言鳥力小可擒捉而取之獸
  者守也言其力多不易可擒須圍守乃獲也通而言之鳥不可
  曰獸獸亦可曰禽故易云王用三驅失前禽周禮司馬職云大
  獸公之小禽私之周禮又云以禽作六摯𡖖羔大夫鴈白虎通
  云禽者鳥獸之縂名以其小獸可擒故得而名禽也愚謂鸚鵡
  猩猩能言而不離乎禽獸者以其無禮故也人而無禮則與禽
  獸無以别矣聚共也麀牝獸也父子共麀言其無别之甚
  是故聖人作為禮以教人使人以有禮知自别於禽獸是故石經作是以
  呂氏大臨曰夫人之血氣嗜欲視聼食息與禽獸異者幾希特
  禽獸之言與人異爾然猩猩鸚鵡亦或能之是則所以貴于禽
  獸者盖有理義存焉聖人因理義之同制為之禮然後父子有
  親君臣有義男女有别人道之所以立而與天地参也縱恣怠
  敖㓕天理而窮人欲将與馬牛犬彘之無辨是果于自暴自棄
  而不欲齒于人類者乎
  大上貴徳其次務施報禮尚往来往而不来非禮也来而不往亦非禮也釋文大音泰施始豉反
  鄭氏曰大上皇帝之稱其民施而不惟報三王之世禮始興焉愚謂
  大上上古之時其次謂後王也施徳於人謂之施答人之施謂之報
  禮之從來逺矣與天地並但上古之時人心淳樸而禮制未偹惟貴
  施德於人而不必相報然施之有報乃理之當然而情之不可以已者
  故後王有作制為交際往来之禮稱情立文而禮制於是大偹矣
  人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也
  禮所以治人情脩人義尚辞讓去争奪故人必有禮然後身安而
  國家可保也自天子至於庶人未有無禮而不危者
  夫禮者自𤰞而尊人雖負販者必有尊也而况富貴乎釋文販方萬反
  鄭氏曰負販者尤輕佻志利宜若無禮焉愚謂㳟敬辞讓之心
  人皆有之故雖負販者必有所尊而况於富貴乎
  富貴而知好禮則不驕不滛貧賤而知好禮則志不懾釋文好呼報反懾之涉反
  鄭氏曰懾猶怯惑馬氏睎孟曰富貴之所以驕滛貧賤之所以
  怯懾者以内無素定之分而與物為輕重也好禮則有得于内
  而在外者莫能奪矣
  人生十年曰㓜學二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰強而仕五十曰
  艾服官政六十曰耆指使七十曰老而傳八十九十曰耄七年曰悼悼與
  耄雖有罪不加刑焉百年曰期頥釋文冠古乱反艾五盖反謂蒼艾色也又音刈治也耆渠夷反傳直專反沈直
  恋反八十九十曰旄本又作耄同忘報反本或作八十曰耋九十曰耄悼徒
  報反頥羊支反〇期朱子讀居宜反〇朱子曰陸農師點人生十年曰㓜為
  句學字作一句下至百年曰期皆然愚謂鄭氏觧㓜學云名曰㓜時始可學
  也則本于㓜字讀断孔䟽始以㓜學弱冠相連觧之失鄭氏之意矣
  鄭氏曰十年〓曰㓜時始可學也内則曰十年出就外傅居宿
  于外學書計有室有妻也妻曰室艾老也指使指事使人也六
  十不與服戎不親學傳傳家事任子孫也是謂宗子之父耄惛
  忘也春秋傳曰謂老将知耄又及之悼憐爱也不加刑爱㓜而
  尊老頥養也孔氏曰㓜者自始生至十九時故𣞀弓云㓜名三
  月為名稱㓜冠禮云棄爾㓜志是十九以前為㓜學就業也二
  十成人始加冠体猶未壮故曰弱也至二十九通得名弱三十
  而立血氣已定故曰壮壮有妻妻居室中故呼妻為室不云有妻
  而云有室者含妾媵也三十九以前通名曰壮壮乆則強故四十
  曰強強有二義一則智慮強二則氣力強也四十九以前通曰強至
  五十氣力已衰髪蒼白色如艾五十堪為大夫大夫得專治其官
  政故曰服官政也耆至也至老境也六十不得執事但指事使
  人也六十至老境而未全七十全至老境故曰老也既老則傳授
  家事付委子孫不復指使也案庶子年老亦得傳付子孫而鄭
  惟云宗子者庶子授家事于子非相傳之事傳者上受祖父之
  重下傳子孫子孫所傳家事祭祀為重若非宗子無由傳之但七
  十之時祭祀之事猶親為之其視濯溉則子孫故序卦註云謂
  父退居田里不能偹祭宗廟長子當親視滌濯𪔂爼是也若至
  八十祭亦不為故王制云八十齊喪之事不及也註云不齊則不
  祭也耄者僻謬也人或八十而耄或九十而耄故並言二時也悼
  者㓜無知識慮耄者可尊敬雖有罪而同不加其刑辟也周禮
  司剌有三赦一曰㓜弱二曰老耄三曰蠢愚鄭註云若今時律令
  未𣼛八𡻕八十以上非手殺人他皆不坐也呂氏大臨曰仕者為士
  以事人治官府之小事也服官政者為大夫以長人治官府之
  大事也材可用則使之仕徳成則命為大夫非無早成夙知之
  才也盖養天下之材至于成就而後用之則𠬧功博如不待其
  成而用之所謂賊夫人之子以政學者也耄者老而知已衰悼
  者㓜而知木反二者雖有罪而情不出于故故不加刑焉百年
  者飲食居處動作無所不待于養方氏愨曰人生以百年為期
  故百以期名之朱子曰期與朞字同論語期可已矣周匝之義期
  謂百年已周頤謂當養而已期如上句㓜弱耄耋等字頥如上
  句學冠不刑等字愚謂傳者䘮服傳所謂傳重也曽子問曰宗
  子雖七十無無主婦則宗子七十主祭故鄭氏謂七十使子孫
  視滌濯而祭猶親之也戴氏溪曰聖人制禮以律天下壮者
  服其勞老者安其逸未用者無躁進之心當退者無不知足之
  戒每十年為一節而人心有定向矣愚謂二十而冠三十有室
  四十而仕五十服官政亦制為大限如此耳䘮服有為夫姊之
  長殤又有大夫為昆弟之長殤則大夫士之𠜍昏未必皆至于二
  十三十而材徳秀異者其為士大夫亦有不待乎四十五十者矣
  大夫七十而致事
  鄭氏曰致其所掌之事于君而告老劉氏敞曰古者大夫七十
  而致事君曰是猶足以佐國家社稷也留之不可失也君雖留
  之臣曰不可貪人之榮不可恩人之朝不可塞人之路再拜稽
  首反其室君亦不強焉義也母奪其爵母除其禄母去其采邑
  終其身而已矣此古者致事之義也古之仕者為道也非為食
  也為君也非為己也為國也非為家也是以時進則進時止則止
  若不得謝則必賜之几杖行役以婦人適四方乘安車
  鄭氏曰謝猶聼也君必有命勞苦辞謝之其有徳尚壮則不聼
  耳儿杖〓〓女車所以養其身体也安車坐乗若今小車也孔
  氏曰謝猶聼許也君若許其罷職必辞謝云在朝日乆劬勞歲
  積是許其致事也今不得聼是有徳尚壮猶堪掌事不聼去也
  熊氏云不聴致事則祭義云七十杖于朝聼致事則王制云七
  十杖于國八十杖于朝行役謂本國廵行役事婦人能養人故
  許自隨也適四方謂逺聘異國安車小車也亦老人所宜然此
  養老之具在國及出皆得用之今言行役婦人四方安車則相
  互也愚謂賜之几使于朝中治事之所憑之以為安也賜之杖
  使于入朝之時持之以自扶也几杖不入君門君𧶽之則得以入朝
  自稱曰老夫於其國則稱名
  鄭氏曰老夫老人稱也亦明君貪賢春秋傳曰老夫耄矣於其國
  則稱名君雖尊異之自稱猶若臣孔氏曰註引左傳證老臣對
  他國人自稱老夫也于其國謂自與其君言也雖老猶自稱名也
  案玉藻云上大夫曰下臣下大夫自名是上大夫于已君自稱為下
  臣下大夫于已君稱名此既自稱老夫宜是上大夫而稱名從
  下大夫者既被君尊異故臣亦謙退從下大夫之例而稱名也
  愚謂臣于君無不稱名者玉藻上大夫曰下臣下大夫自名者
  謂上大夫自稱曰下臣某下大夫直稱名而已此老臣稱于他
  國曰老夫而於其國尚稱名與平日同不敢自尊異也䟽説非是
  越國而問焉必告以其制
  鄭氏曰鄰國来問必問于老者以答之制法制孔氏曰鄰國来
  問君必問于老賢老賢則稱國之𦾔制以對他國君之問也愚
  謂明習于國家之𦾔典故事而使四方之國有所取正焉此老
  成人之所以可貴也
  謀於長者必〓〓杖以從之長者問不辞讓而對非禮也釋文長竹丈反下皆同操七刀反
  鄭氏曰從猶就也長者問當謝不敏如曽子之為孔氏曰操執
  持也杖可以策身几可以扶己俱是養尊長之物故于謀議之
  時持就之陳氏祥道曰辞者無所受于己讓者有所推于人曽
  子之謝不敏所謂辞也子路之率爾而對非所謂讓也吕氏祖
  謙曰古者弟子見長者不敢以賔客之禮見長者處未必無几
  杖所以撡而從之者盖存養其弟讓之心也與長者語湏是虚
  心而受若率爾而對自以為能便是實了此心雖有法語之言
  精㣲之理亦不能入
  凡為人子之禮冬温而夏凊昏定而晨省釋文夏遐嫁反凊七性反字從冰冷也本或水旁〓非也
  鄭氏曰定安其牀衽也省問其安否何如孔氏曰冬温夏凊是
  四時之法昏定晨省是一日之法先昏後晨𠔥示經宿之禮熊
  氏云晨省者案内則云同宮則雞初鳴異宫則昧奕而朝方氏
  慤曰冬則温之以禦其寒夏則凊之以辟其暑昏則定之以奠
  其居晨則省之以問其安也吕氏大臨曰内則父母将衽奉席
  請何趾此昏定之事也子事父母鷄鳴適父母之所問衣燠寒
  此晨省之事也朱子曰温凊定省雖有四時一日之異然一日
  之間正當隨時隨處省察或温或凊之宜也
  在醜夷不争
  鄭氏曰醜衆也夷猶齊也孔氏曰醜夷皆等𩔖之名貴賤相臨
  則有畏惮朋儕等輩喜争勝負忘身及親故戒之吕氏大臨曰
  事親者居上不驕為下不乱在醜不争三者不除雖日用三牲之養
  猶為不孝也孝經引此三者此獨云在醜夷不争者上下驕乱之
  祸為少而醜夷之争多也愚謂此為少者設戒故但言在醜夷不争
  夫為人子者三賜不及車馬
  鄭氏曰三賜三命也凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命
  而受車馬受車馬而身所以尊者偹矣𡖖大夫士之子不受不
  敢以成尊比踰于父天子諸侯之子不受自𤰞逺于君孔氏曰
  大宗伯云一命受職職則爵也又宗伯三命受位鄭云始有不
  云不受而列位于王朝今言受車馬者三命受位即受車馬所
  以許受三命不受車馬者命是榮美光顕祖父故受也車馬是
  安身身安不関祖父故不受也不云不受而云不及者明非惟
  外迹不受抑亦心所不及于此賜也吕氏大臨曰事宗子者不
  敢以富貴入宗子之家雖衆車徒舍于外以寡約入則事親者
  車馬之盛宜在所不受也朱子曰按左氏傳魯叔孫豹聘于王
  王賜之大路豹以上𡖖無路而不敢乘疑此不及車馬亦謂受
  之而不敢用耳若天子之賜又爵秩所當得豈容獨辞而不受
  耶愚謂衣服車馬所以賜有功也三賜不及車馬者賜物車馬
  為重雖有三命之尊猶不及于此也不及以心言非以事言䟽
  之説已得之而吕氏得其比例之確朱子𥁞其情事之詳三説
  参觀之其義乃偹
  故州閭鄉黨稱其孝也兄弟親戚稱其慈也僚友稱其弟也執友稱
  其仁也交逰稱其信也僚夲又作寮了彫反弟大計反
  鄭氏曰不敢受重賜者心也如此而五者偹有焉周禮三十五
  家為閭四閭為族五族為黨五黨為州五州為鄉僚友官同者
  執友志同者孔氏曰慈者篤爱之心兄弟内外通稱親䟽交接
  並見其慈而稱之孝子能接同官不敢踰越等級故稱其事長
  之弟同師之友意趣相得綢繆切磋故見其仁恩而稱之交逰
  汛交也交逰本資信合故稱其信吕氏大臨曰五者之稱不同
  各以其所見言之也州閭鄉黨觀其行者也見其所以敬親者
  故稱其孝兄弟親戚責其㤙者也順于父母者親親之爱必隆
  故稱其慈僚友見其有所讓者也有遜弟之心故稱其弟執友
  者友其徳徳莫盛于孝孝者仁之本故稱其仁交逰主于信知
  其誠心于孝也故稱其信
  見父之執不謂之進不敢進不謂之退不敢退不問不敢對此孝子
  之行也釋文行下孟反
  鄭氏曰敬父同志如事父孔氏曰自上詣下曰見如字自下朝上
  曰見賢遍反父執謂執友與父志同者也或故往見賢遍反或途中
  相見如字也
  夫為人子者出必告反必面所逰必有常所習必有業釋文告古毒反
  鄭氏曰告面同耳反言面者從外来宜知親之顔色安否有常
  有業縁親之意欲知之吕氏大臨曰出必告反必面受命于親
  而不敢專也所逰必有常所習必有業體親之爱而不敢貽其
  憂也親之爱子至矣所逰必欲其安所習必欲其正苟輕身而
  不自爱則非所以養其志也
  恒言不稱老
  鄭氏曰廣敬黄氏幹曰人子對父母常言須避老字一則傷父
  母之心一則孝子不忍斥言非謂人子身自稱老也
  年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則肩隨之
  鄭氏曰年長以倍謂年二十至四十者人年二十弱冠成人有
  為父之端今四十于二十未有子道内則曰年二十惇行孝弟
  孔氏曰父事之即父黨隨行也兄事之正差退而雁行也肩隨
  肩隨者與之並行差退謂並行而差退吴氏澄曰此謂道路長
  㓜同行之節父事王制所謂父之齒隨行也兄事王制所謂兄
  之齒雁行也肩隨王制所謂朋友不相踰也〇孔氏曰未二十
  童子則無此禮以其未能惇行孝弟論語云與先生並行愚謂
  鄭氏謂年長以倍謂年二十于四十者此畧舉以見例可也至
  其引内則年二十惇行孝弟則似謂二十方有此禮孔氏遂謂
  未二十童子無此禮誤矣此篇所言灑埽應對進退辞讓之節
  乃内則所謂㓜儀正所以教童子若二十惇行孝弟則其事不
  止于此矣孔子言闕黨童子與先生並行正謂其不知隨行長
  者之禮非謂禮當如是也
  羣居五人則長者必異席
  鄭氏曰席以四人為節因宜有所尊孔氏曰古者地敷横席席
  容四人則推長者一人居席端若有五人應一人别席因推長者一
  人異席也愚謂席之度九尺足以容四人也馬氏晞孟曰其出
  也不並行其居也不同席敬長如此則民之犯上而踰禮者鮮矣
  為人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中門釋文奥烏報反沈于六反
  鄭氏曰謂與父同宫者也不敢當其尊處室中室南隅謂之奥
  道有左右中門謂棖闑之中内則曰由命士以上父子皆異宫
  孔氏曰主猶坐也室户近東南角西南隅隐奥無事故名為奥
  尊者居必主奥人子不宜處之一席四人則席端為上獨坐則
  席中為尊尊者宜獨則坐居席中𤰞者不得坐也男女各路路
  各有中尊者當行正路𤰞者不得行也門中有闑兩旁有棖棖
  闑之中尊者所立人子不當之而立也四事皆與父同宫者異
  宫則不禁有命既尊各有子孫臣𨽾應敬已故也
  食饗不為槩釋文食音嗣饗本又作享香両反槩古爱反
  鄭氏曰槩量也不制待賔客饌具之所有孔氏曰士大夫相来
  往設于饗食制設饌具由事由尊者所裁子不得輒豫限量多
  少也熊氏云謂傳家事任子孫若不傳家事則子無待賔之事
  祭祀不為尸
  鄭氏曰尊者之處失其為子之道然則尸卜筮無父者孔氏曰
  尸代尊者之處故人子不為也愚謂宗廟之尸用所祭者之孫
  為之父在而為尸其父必與于祭将以尊臨其父為人子者所
  不可安也
  聼于無聲視于無形
  鄭氏曰恒若親之将有教使然孔氏曰謂雖不聞父母之聲不
  見父母之形然想像視聼似見形聞聲而将有教使已然也
  不登髙不臨深不苟訾不苟笑釋文訾音紫沈又将知反
  鄭氏曰為其近危辱也人之性不欲見訾毁不欲見笑君子樂
  然後笑孔氏曰苟且也相毁曰訾不樂而笑為苟笑彼雖有是
  非而已苟譏毁訾笑之皆非彼所欲必反見毁辱故孝子不為
  也愚謂登髙恐墜臨深恐溺二者皆近于危苟訾似䜛苟笑似
  諂二者皆近于辱少儀曰母訾重噐又曰母訾衣服成噐是非
  但不于人不苟訾于物亦然
  孝子不服闇不登危懼辱親也
  鄭氏曰服事也闇冥也不于闇冥之中從事為卒有非常且嫌
  失禮也男女夜行以燭孔氏曰不行事于闇中一則為卒有非
  常一則為生物嫌
  父母存不許友以死不有私財
  鄭氏曰不許友以死為忘親也死為報仇讎孔氏曰親存須供
  養則孝子不可死也若許友報仇怨而死是忘親也親亡則得
  為友報仇故周禮主友之讎視從父兄弟家事統于尊財〓尊
  者故不有私財愚謂白虎通義云朋友之道親在不得行者二
  不得許友以其身不得專通財之恩不許友以死即不許友以
  身也不有私財即不得專通財之恩也
  為人子者父母存冠衣不純素釋文純諸允反又之闑反下同
  鄭氏曰為其有䘮象也純縁也玉藻曰縞𠜍元武子姓之𠜍也
  縞𠜍素紕既祥之𠜍也深衣曰具父母衣純以青孔氏曰𠜍純
  謂𠜍飾也衣純謂衣領縁也禮具父母大父母衣純以繢具父
  母衣純以青故親存不得純素也愚謂吉𠜍之純未聞以大祥
  縞𠜍素紕推之則冠純之色當與𠜍同而其物則精與此𠜍謂
  燕居之𠜍也衣謂深衣也以其用于燕私故或純采或純素若
  禮服之𠜍與其中衣飾有一定不因父母之存没而異也
  孤子當室冠衣不純采
  鄭氏曰早䘮親雖除䘮不㤀哀也三十有室有代親之端不為
  孤也當室適子也深衣曰孤子衣純以素孔氏曰深衣云孤子
  衣純以素則適庶皆然今云當室則似庶子不同通者有二云
  凡子皆然豈惟當室但嫡子内理蒸𡮢外交宗族代親既偹嫌
  或不同故特明之故鄭引深衣証凡孤悉同也崔靈恩云當室
  之孤内理蒸𡮢外交宗族所履之事莫不傷心故特純素不當
  室則純采吕氏大臨曰少而無父母者雖人之窮然既除䘮矣
  冠衣猶不改素則無窮也先王制禮豈可獨遂其無窮之情哉
  故惟當室者行之非當室者則不然也深衣之言畧矣愚謂深
  衣云具父母衣純以青孤子衣純以素是非具父母即為孤子
  矣鄭云未三十無父者乃為孤非也孔氏謂凡孤皆不純采崔
  氏謂惟當室者不純采吕氏説與崔氏同朱子則存孔氏之説
  然考問䘮云童子不緦唯當室緦緦者其免也當室則免而杖
  矣是童子當室者之服皆重于其不當室者若此𠜍衣不純采
  凡孤皆然則不必嫌當室者之不然而特明之矣今特言孤子
  當室則是惟當室者有此禮而餘孤不然也盖以適子傳重所
  感彌深故也深衣不言孤子乃文畧爾
  㓜子常視母䛘釋文視音示䛘本或作廷同九况反
  鄭氏曰視今之示字少未有所知當示以正物以正教之母䛘
  欺孔氏曰㓜子常習效長者長者常示以正事不可示以欺䛘
  劉氏𢑱曰㓜子之性純明自天未有外物生其好𢙣無所學而
  不可成故視之以誠信則誠信篤于其心矣視之以詐偽則詐
  偽篤于其心矣
  童子不衣裘裳釋文衣於既反
  鄭氏曰裘大温消隂氣使不堪苦不衣裘裳便易孔氏曰衣猶
  著也童子体𤍠不宜著裘大温傷隂氣也又應給役若著裳則
  不便故童子並緇布袴襦也内則曰二十可以衣裘裳愚謂不
  衣裘謂䙝服也成人䙝服冬有裘夏有葛春秋有繭袍絅褶之
  属童子雖冬不衣裘服繭袍而已不衣裳謂外服也下文云両
  手摳衣去齊尺玉藻云童子緇布衣錦縁弟子職云振衽埽席
  童子之衣有齊有縁有衽則深衣之制也成人燕居服深衣其
  禮服則有元端朝服之属童子惟服深衣衣裳相連無殊衣裳
  之服也盖元端朝服之属衣𠜍相配冠乃服之童子未冠自無
  服裳之法非徒欲其便易也
  立必正方不傾聼
  鄭氏曰習其自端正孔氏曰立宜正向一方不得傾頭属聼左
  右呂氏大臨曰立必正所向之方或東或西或南或西不使之
  偏有所向也士相見禮云凡燕見于君必辨君之南面若不得
  則正方不疑君疑君者謂斜嚮之不正方也不傾聼者頭容直
  長者與之提攜則兩手奉長者之手負劍辟咡詔之則𢲅口而對釋文
  提大兮反攜户圭反奉芳勇反又扶恭反下奉扄奉席皆
  同辟匹亦反徐芳益反沈扶赤反咡徐如志反掩于檢反
  鄭氏曰兩手奉長者之手習其扶持者長提攜謂牽将行負謂
  置之于背劔謂挟之于旁辟咡詔之謂傾頭與語口旁曰口咡
  使之掩口而對習其鄉尊者屏氣也孔氏曰兩手奉長者之手
  為兒長大方當供養扶侍長者故先使學之也劍謂挾于脅下
  如帶劒也長者負𠒇之時傾頭與語必教之使掩口而對恐氣
  觸人也張子曰古之小𠒇便能敬尊長者與之提携則両手奉
  長者之手問之則掩口而對盖稍不敬事便不忠信故教小𠒇
  且先教安詳㳟敬
  從于先生不越路而與人言遭先生于道趨而進正立拱手先生與
  之言則對不與之言則趨而退釋文從才用反下皆同拱俱勇反
  鄭氏曰先生老人教學者不越路而與人言尊不二也正立拱
  手為有教使趨而退為其不欲與己並行孔氏曰稱師為先生
  者言彼先已而生其徳多厚也自稱為弟子者言巳自處如弟
  子尊師如父兄也而論語云有酒食先生饌則先生之號亦通
  父兄崔靈恩云凡言先生謂年徳俱髙又教道于物者凡云長
  者直以年為稱也凡為君子者皆以為有徳尊之不㩀年之長
  㓜故所稱不同也案書傳畧説云大夫士七十而致仕大夫為
  父師士為少師教于州里儀禮鄉射註云先生𡖖大夫致仕者
  〓云老人教學者則通凡老而教學者未必皆致仕者見師而
  而起敬故疾趋而進就之又不敢斥問先生所為故正立拱手
  而俟先生之教愚謂不與言則退者不敢以無事稽先生之行
  也註説非是盖此童子既知禮自能隨行後長先生不必以與
  已並行為慮也
  從長者而上丘𨹧則必鄉長者所視釋文上時掌反下同鄉許亮反後文皆同
  鄭氏曰為逺視不察有所問
  登城不指城上不呼釋文呼
  火故反
  鄭氏曰為惑人