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孟子道性善細思性是何物卽人物之生意便是
  人物之生意是何天地之大德曰生生意處卽生
  生之德也然生德之爲生意者若懸空而論止可
  謂之理既曰性則性字屬生屬心卽落在人物氣
  質之中了質氣有清的美的如清水如五色土然
  濁的惡的如糞坑臭水塘如惡土然生意落在清
  水五色土中便和粹清明物生出來便善其善之
  極者便是上智生意在糞坑臭水惡土之中便溷雜
  臭惡物生出來便惡其惡之極者便是下愚安可
  以性爲全善耶然大地生生之德其初未𠹉不善
  也此孟子之所謂性善也蓋就人物中摘出生生
  之初德而言耳然生生之德賦在人物方謂之性
  自是有善有惡不能同也孟子豈不知此只因告
  子等以惡論性故矯世立教逢人便道性善又恐
  無徵不信言必稱堯舜之能盡性者以實之要之
  未爲定論也必如夫子相近不移之說始爲萬世
  論性之定案耳先儒謂性在氣質如雨水下地隨
  地而清濁然天地之氣或時不和爲妖爲氛或時
  雨血雨土又從天降非到地而然人感得此氣而
  生豈不甚惡固未可謂性中元無惡也但極少耳
  若曰有性善有性不善則確定平停與韓子三品
  之論相似所以不可也夫論性善固可稱堯舜論
  性惡亦當指朱均如頑囂傲象得一大舜而底豫
  乆若欲敗度縱敗禮得一伊尹亦圖惟厥終而朱
  均内自其親外及九官十二牧等𣼛眼聖賢在前
  所見無非道理顧不能化而入也非孔子所謂美
  惡一定而非習之所能移者乎顧孟子主矯世立
  教那一邉不好說耳