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〇大哉聖人之道章此章正見子思憂道學之失其
  傳而言所以爲道學者如此最是有關係文字不
  知朱子何故却反失此章之㫖朱子敎人做工夫
  有三節始則敎之小學所以收放心以立大學之
  基本至十五歳𨚫敎之入大學做致知格物工夫
  待格天下之物而吾心之知致然后敎之做正心
  誠意力行工夫而措之天下國家此其立敎之大
  㫖也雖然學問之道無他求其放心而巳矣旣能
  養其徳性以收其放心則聖賢學問之事巳都盡
  了如何才去致知格物萬物皆備于我矣但物有
  本末事有終始知所先後便爲近道又欲即凢天
  下之物而盡格之不知天下之物無窮雖白首豈
  能盡格得待格天下之物方爲致知而后正心誠
  意以學力行吾恐終身不能至知至之地終身無
  有能力行之時如何可以率人而謂道學之傳如
  此耶平日以致知爲力行之對每事舉以敎人謂
  必先知后行知得一尺不如行得一寸矣如此章
  又以存心爲致知之對而遺却力行一脚又謂非
  存心無以致知而存心者又不可以不致知却又
  歸重于致知何耶夫致廣大極高明温故敦厚固
  可謂之存心知新二字固可謂之致知然盡精㣲
  者是盡此心精㣲之理所謂盡者與盡性盡心之
  盡俱同道中庸者每事由于中庸無過不及之謂
  崇禮禮字即上文三千三百之禮所謂天理之節
  文與約之以禮之禮亦同分明俱就力行行上說
  𨚫如何可分屬于致知耶求其說不得又從爲之
  辭者又謂道中庸是行所以知道中庸却屬致知
  崇禮是行所以知崇禮者却屬致知是爲朱子強
  辯飾非使不得爲過如日月之君子安得爲朱子
  之忠臣耶不知聖賢所以道學問者只是爲尊德
  性尊德性之外别無所謂學問之道也所謂德性
  者不過仁義禮智之根于心而原于天者耳故致
  廣大句屬仁極高明句屬義知新句屬知崇禮句
  屬禮皆吾之所謂德性者而必由學問以尊之如
  曰致曰盡曰極曰道曰温曰知曰敦曰崇分明是
  君子之學問所以尊此𤼲育峻極三千三百之禮
  之道之德性者而非有二事也能如此由問學以
  尊德性則德脩道凝凝者凝聚于身而成全之也
  凝道則吾即至德即待其人而后行之聖人也由
  是居上爲下處治處亂皆無不當即詩所謂旣明
  且哲者爲上足以保上之身爲下可以保下之身
  有道足興無道足容而身無不保矣故曰此之謂
  也此字指詩言且此章首曰大哉聖人之道云云
  曰優優大哉云云是兩股發明聖道大處朱子𨚫
  以大哉聖人之道作總冐非是大道歸之三千三
  百可矣歸之發育峻極云者何也一隂一陽之謂
  道也猶之論君子費隱之道而舉鳶魚之察于上
  下者亦是指噐即道即天命之性以言道耳一氣
  流行散殊於宇宙日用無徃不是無天人物我無
  大小精粗隱顯之間者也道不逺人人能弘道却
  獨歸之君子聖人者惟君子聖人知盡此道故歸
  之也聖人之能發育峻極就仁育義正處見之聖
  人之能行三千三百之禮就其動容周旋中禮處
  見之此皆所謂道所謂德性聖人之至德固能如
  此凝之行之矣未至聖人而爲君子者當何如哉
  只是由學問以尊德性而巳如何爲由學問以尊
  德性德性之仁與天地萬物爲一體而無一毫爲
  我之私者其體本廣而無所不包本大而無所不
  容者而以𥝠意自蔽則不廣不大矣故必克去𥝠
  意以復其廣大之體始謂之致然致廣大者於精
  㣲夫處或不能盡非致也精是德性之至粹而無
  紛拏之雜㣲是德性之至隱而無聲臭之聞者于
  此盡于吾心庶廣大之體以復矣德性之義伸於
  萬物明于日月本高而無所不覆本明而無所不
  照者而或爲𥝠欲所累則不高不明矣故必克去
  𥝠欲以復其高明之體斯謂之極然極高明者或
  好高過察行事過當便不能由中庸非所以極高明
  也必每事由于中庸不失之過不失之不及始可謂
  極髙明矣吾心之良知得于受形降衷之初所調
  故也知之體也故者不温則易失必涵而泳之優
  而游之瞬有養息有存以母忘其所謂故者可也
  然温故之中義理無窮而每有新得日知其所亡
  斯可謂能畫知之德性矣吾心之良能本自厚而
  不薄是禮之本也必敦篤于其所巳能而有學禮
  之本可也然不崇禮則厚者或失之野矣又必扵
  敦厚之後而加崇禮之功使三千三百之儀皆不
  至𤰞污而崇重于我斯可謂𥁞禮之德性矣此皆
  所謂道學問者由是德性由我而尊至道由我而
  凝何患上下治亂之間有不能保其身战