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守河間策問二十學諸生
  問聖賢論學必始於致知何子思作中庸以明道
  學乃首言戒懼聖賢論政必本於脩身何孔子荅
  顏淵之爲邦乃獨言禮樂後儒謂進學在致知㴠
  養湏用敬果能合子思之㫖否乎謂帝王之學與
  經生韋布不同果能合孔氏之㫖否乎願聞至當
  𡚖一之論
  問聖賢之學惟在治心而論心者每每不同盖自
  虞廷而巳然矣曰人心曰道心人果有两心乎曰
  大心曰小心心果貴大貴小乎曰萬古一心曰人
  心如靣心果同乎不同乎孔門論治心之法先道
  學而後自修先慱文而後約禮固也他日餘方學
  文依仁游藝之論其先後之序又似有不同者何
  耶願聞𡚖一之㫖
  問學貴知性故孟子見人便道性善固矣然夫子
  言性子貢不可得而聞也性豈易言耶今夫三品
  之說人以爲擇焉不精似也不知視孔子性近智
  逺上智下愚不移之論何以異耶謂生之謂性食
  色性也是以氣論性謂其不知義似也不知易謂
  一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也謂隂
  陽非氣可乎然孟子亦𠹉自謂食色爲性形色天
  性動心忍性則何以異同浴而議裸䄇耶子思論
  道証諸鳶魚發育峻極似亦以氣論性也何心之
  精神是謂聖或文謂非孔子之言耶程子論性不
  論氣不備論氣不論性不明二之則不是不知合
  而言之孰爲氣質之性孰爲天地之性耶所謂氣
  質之性者指氣與質爲性耶若曰合性與氣質不
  應氣質之外文有天地之性也此果得夫子言性
  之定㫖否耶所謂性者果何物耶願折衷以破我
  不决之疑
  問古今治亂繫於學者心術孔子曰古之學者爲
  巳今之學者爲人夫爲人者不過欲見知千人焉
  耳雖心術不同於古人其所務以爲學者猶不失
  古人之學孔子巳明辨雨痛戒之如不患莫巳知
  求爲可知等語凢三四見於論語其傷今思古之
  意可知巳若今世師之教弟子之學士大夫之仕
  又率知階舉業以媒科第厚利禄以資聲勢而巳
  其去孔子之時之學者心術又大壊矣故識者𠹉
  謂今世所大患者不在夷虜不服恩威而在士人
  不識學問信斯言也必欲復古以𨺚三代之治其
  道何居願究言之以觀諸生身心之學
  問孔子於易韋編三絕猶謂加我數年學易可無
  大過先儒乃謂孟子善用易豈孔子難而孟子易
  耶願聞其故
  問孔子謂不在其位不謀其政固也然君大夫問
  而對者古亦有之矣可指而言之歟予守渤海以
  来常學步鄉先生董子之學先大夫龔氏之政而
  才踈質鈍或流惡於斯民而不自知至於官僚之
  賢否地方之利弊皆諸生所耳聞而目擊者也願
  𥁞言告我以觀范文正之志
  問曰月得天而乆照月星借曰以為光曰何爲而
  有食之也月何爲而有盈虧也月之中何爲而有
  微黑也星何爲光謝而殞也天左旋日月五星如
  之而常不相及又謂天左旋日月五星皆右旋日
  月如合璧五星如連珠何耶今曆家於日月星辰
  之纒度變忒剥蝕皆筭無遺策先示人知是人君
  知爲一定之數非人所能爲也然則以天戒示人
  脩徳者其意果何在耶觀之曽子問遇日食而輟
  行禮者不止一事則漢以前猶秘其事而不預以
  示人也而今乃反之何耶願聞其說
  問泊頭河間之巨鎮也雜䖏五方之人而各一其
  性所以古風易散而奸宄易起清源正本太守所
  當自𣗳撥草尋蛇太守所不忍為所可激勸而化成
  之者頼有爾諸生在也今日書院之立爾諸生之
  所當務者何道最急所以表正鄉閭者何事最先
  願攄所藴以副文翁之意
  問君子之學終日乾乾夕惕若無寒暑冬夏之間
  者也何古人乃取足於三冬耶即今〓發栗冽役
  車休矣農夫亦樂酒矣爾諸士獨苦心不得息其
  何貴而為四民之首耶然不知所當苦心者何在
  或謂男兒湏讀五車書然則稷契〓陶其何書可
  讀耶或謂復見天地之心尤必專一翕聚而後能
  直遂發散似也然孔子言為仁孟子言集義曽于
  言格物子思言思誠程子言主敬後儒又申言致
  其良知言人人殊矣而韋編三絕亦孔子敏求之
  事也其何居爾諸士欲足三冬之用必有𡚖一之
  方願指言之以觀自得之學
  問學貴知行必矣觀孔子三知三行先後並列是
  知先扵行也何他日又謂依仁而後游藝必謂行
  有餘力而後學文耶孟子以智譬則巧聖譬則力
  是智難于聖也何傳說之告其君乃謂知之非難
  行之惟艱耶以是言之知行本二字也近世講學
  者乃謂知行合一且獨舉良知而遺良能者何耶
  其或一時救弊之言而非定論耶且古今之所謂
  知行者知何所知行何所行耶知豈必盡格天下
  之物行豈必盡見之形迹之顯耶昔者子思作中
  庸以明道學之傳非其不知知行之為急者然惟
  惓惓于戒懼慎獨而及喜怒哀樂中和焉者何耶
  願究言之以觀聖賢心學之的