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程子曰有天德便可語王道其要只在慎獨慎獨
  者戒懼于人所不睹不聞之謂也已有目便睹再
  無不睹己之時已有耳便聞再無不聞己之時除
  是睡夣便做己所不聞不睹之時然夣中𨚫亦有
  知覺一喚便㑹醒故陽明㫁然以中庸戒懼一節
  爲人所不睹不聞不是已所不睹不聞下一節𨚫
  是道所以戒懼于人所不睹不聞之故縁人将不
  睹不聞㸔做隱㣲以為可欺可爲不善而未必顯
  見故閒居爲不善專自欺而不求自慊殊不知隱
  㣲之中雖不睹不聞然良知自不能𢲅其自知甚
  明尤有甚扵人之共睹共聞者欲自欺終欺不得
  自家欲欺人人如何欺得故曰十目所視十手所
  指其嚴乎故曰人之視己如見其肺肝然則何益
  矣蓋隱者必發之于見㣲者必發之于顯此謂誠
  于中形于外君子所以必戒懼乎人所不睹不聞
  而慎其獨也學庸二處慎獨都是一般意思慎獨
  以前别無戒懼于己所不睹不聞工夫曰如此則
  工夫只在𫝹頭動時用了自古聖賢論學𨚫又說
  動靜中庸首章𨚫又說天命之性又說喜怒哀樂
  未發之中者何耶既不做己所不睹不聞戒懼工
  夫則曰性曰中何處得來當安在何處曰陽明子
  不云乎定者心之本體動静所遇之時也存養是
  無事靜時省察省察是有事動時存養定處即是
  天命之性即是未發之中君子惟脩道用此戒懼
  工夫于人所不睹不聞獨處夫然后天命之性隨
  所睹所聞而皆在喜怒哀樂未發之中隨所喜怒
  哀樂之發皆中節處自然有之所謂體用一源顯
  㣲無間者也若𫝹頭未動人所不睹不聞之前工
  夫𨚫真無下手處扵此做工夫𨚫反是禪學宗旨
  大學是初學入德之門何以止說慎獨程子論天
  德王道何以亦止說慎獨中庸未章内省于人之
  所不見即下文不動而敬不言而信之謂也但愈
  說愈見其宻耳程子謂不愧屋漏與謹獨與之一
  字槩舉二節俱是說持養氣象非謂二節便是二
  事也夫心之定處便是静戒懼處便是動動之定
  處便是静其不定處便是妄動心本活物常惺惺
  然兢兢業業然終日乾乾然無静時若語其無事
  之時爲静則可耳孟子曰存其心養其性所以事
  天也朱子存養二字實本于此豈獨施扵靜者故
  曰君子慎動雖然學湏靜也才湏學也非學無以
  廣才非静無以成學險躁便是不静諸葛孔明言之人生
  而静天之性也記禮者言之定之以中正仁義而
  主靜立人極焉周子亦言之在明道言動静皆定
  在伊川亦曰其本也真而静其中動而七情出焉
  是古之儒賢未𠹉無静時之學也然識者扵伊川
  見靜坐者便嘆其善學曰非静無以爲學扵朱子
  釋己所不睹不聞爲靜存何爲𨚫謂即禪學宗旨
  哉殊不知曰學湏静曰人生而靜曰主靜曰真靜
  皆主無欲而言静不指黙坐而言之也故曰無欲
  則靜虚動直濂溪自註扵主静立人極之下曰無
  欲故靜豈謂静坐者方謂善學必使人求道扵己
  所不睹不聞之時也哉己所不睹不聞之時只有
  箇心之本體在心本體有所忿捷恐懼好樂憂患
  便不得其正惟心與物接之時能誠其心之所發
  不使流於親愛賤惡畏敬哀矜傲惰之偏庶㡬意
  既誠而心之體自正可以語修齊治平之學也昔
  之知心學者其知之矣