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人之性本〓而静近日爲名爲利以講學者僞而
  已矣孔子亦憂學之不講今世以講學者便爲奸
  邪則以僞者雜出于其間而併其真者為不足信
  也吾軰能一意任真以聖學為己任乃今世對病
  之藥也但一則必真真則必一今觀一真録内謂
  一是無欲真是無妄雖亦有據猶為附贅懸龐不
  若一以真訓之庶足以警世也聖人講學之功已
  盡具五經四書上學者患真志不立耳如有真志
  自不湏閒講自不湏逺㳺心有所未通即四書五
  經印證之其理無不通者故曰心爲嚴師惟無真
  志則雖堯舜日靣命之于其上孔孟日耳提之于
  其下亦末如之何也已矣有真志雖良朋益友夣
  寐文柬中見之自然此心警惕一番所謂歸而求
  之有餘師也其立教于上者亦然以心得之以身
  先之爲有真志也不然雖臯夔伊傳爲之臣顏曾
  思孟爲之弟子未必深信而化之也録中又謂琴
  瑟簡編日用不可缺若鼓時心在琴上讀時心在
  書上便是着相逐物工夫與本體尚爲二也此雖
  從陽明一心只在天理上來然𨚫意員語滯不免
  爲不經之論耳聖賢好貨好色好冨貴之心本與
  常人同當其男女媾精時心豈不在色上當其生
  財節用時心豈不在貨上當其喜怒哀樂時心豈
  不在喜怒哀樂上但其中自有一段惺惺中節處
  不為貨色喜怒哀樂所累則非常人所能同耳此
  所以為聖學也若謂鼓琴讀書白時心俱不在琴上
  書上則古人心到眼到口到之功得手應心之妙
  安在何處所謂當事而存靡他其適弗二以二弗
  三以三者當何爲說𫆀其喜怒哀樂之發俱不見
  扵聲音笑貌必如臨䘮而歌者乃爲不着相逐物
  也耶孔子厄陳圍匡弦歌不絕至於是日哭則不
  歌信如高論心俱不在哭上而何以不歌耶此不
  待知者而後知也謹書以請教其勿罪勿罪