温州市图书馆 内容
一貴定間架。舉子作文分股。如大匠築室分定間
架一般。築室間架。重在中廳。作文間架。重在題
意。若間架無下落。雖山節藻稅。亦無用處。故其
則。全在斟酌題意輕重。若上三四句俱輕。下一
句爲重則上三四句。止共講二股。末一句便講
六股。亦無害。如詩經孑孑于旌一章。重講末一
句是也。又題中遇有二意。原無輕重。然或一意
只一二句。一意却五六句。則雖以五六句對一
二句講。亦無害。此以意分股。如以能問于不能
四句。當對㐶而不校一句平講是也。又題中有
兩人對話。一是聖人。一是子弟。或聖人說而子
弟賛嘆之。如君子道者三一章。若聖與仁一章
是也。此所重當在聖人上。况上靣說話旣多。自
當講多。下靣說話旣少。自當講少。若以子弟之
言。對聖人竝講。又強以少而對多。則益失輕重
矣。若子貢我不欲人之加諸我一章。則子貢自
任與聖人抑而敎之之意俱重。故當並講之。然
亦不可遥對也。其餘問仁問孝問君子之類。問
處。或斷講。或順口氣講。但當畧過。所重在聖人
荅問上。决不可以一問一荅分定竝講。若間架
不論輕重。逢題逐句。槩講幾股。則如將水桶挑
水。兩頭一般平。乃奴才家數也。
一貴善對待。講義貴流水說來。爾我對去。若以赤
子對蒼生。堯封對禹甸。半途對中道。孜孜對汲
汲。日用之間對常行之際。是講語疊床合掌也。
如前兩股以致知力行。後兩股又以擇善固執。
前兩股以全體大用。後兩股又以一本萬殊。是
講意疊床合掌也。此皆時文所忌。然遇題目枯
淡無可對。而牽牟強成對。則不如隨題發揮。㒹倒
文法。意雖不免合掌。而句語字眼不至合掌。亦
可矣。大率意旣異。則文不妨于大同。古文如孟
子今王皷樂田獵于此二叚。時文如危言危行
題講云。機伏隱㣲。有舉世所不能言而獨言之。
事關利害。有舉世所不敢言而獨言之二股。可
以類推矣。意旣同。則文須爲之小異。古文如陟
彼高崗。我馬玄黄。我姑酌彼兕觥。維以不永傷。
對陟彼崔巍。我馬隤豗。我姑酌彼金罍。維以不
𣱵懷時文如仁者人也題。上股講理寓于人。下
股對人具乎理。可以類推矣。
一貴有藴籍。講語要有藴籍。藴者。包括義理。或一
句可該百句。非舉一廢百之謂也。籍者。根據經
典之謂。非杜撰也。
一貴善鋪敘。講義善鋪敘者一步進一步。而愈出
愈竒。大率前靣宜虚。後靣方好指出實事。如指
實不盡者。湏用一如字以見例。又湏繳歸題目。
方見切實。其股法。或前兩股短。則後兩股宜長。
或前兩股長。則後兩股宜短。以至六股八股。亦
要長短相間。方見波瀾。句法亦然。
一貴知正反。文字照依題目。必先反說而後正说。
則彼此相形。而意義了然觀大學傳之九章十
章及孟子七篇之人中。多是一正一反說。盖一正
一反形容。是古今文章家大機軸。不獨舉業當
如此也。然亦有不可反說者。如說聖人德行。不
當以常人反之。說唐虞氣象。不可以衰世事反
之。以常人非所以擬聖人。唐虞之時。原無不好
象也。餘見後上生下題則下。
一貴善裁剪。題目事實散出諸書。語本參差而作
者採摘成對。組織成文。八此是裁剪文法。方蛟峯
所謂挿花編籬者是也。
一貴善咏嘆。講至題意巳盡復總括其意作兩小
股於後。此是咏嘆之法。所謂咏嘆者。不離上文
之意。在詞語簡切。斷判明𠁊。無疊床之病耳。大
學傳之九章三引詩。只是咏嘆上文家齊國治
之意。非齊治之外。别有所咏嘆也。大抵作文用
鋪敘文法易。用咏嘆文法難。講末得幾句咏嘆
便覺意思從容。恣態橫溢。有臺閣氣象。
一貴知難易。題有難易。其易者固可順口發揮。若
難題旣無可鋪敘。又無可咏嘆。便當另立一法。
或斷講。或推原講。或挑剔引喻講。方起得主司
眼目。不然。寧簡短可也
一貴知賔主。題目難于形容者。必須用賔主文法。
但不可使賔勝主耳。孟子莊子戰國策多用賔
主法。程文如以善養人題。是王者爲主。故用天
地之於物父母之於子爲賔來形容之。若巍巍
乎惟天爲大惟堯則之題。是孔子已將堯作主。
用天作賔形容之矣。程文内。復用山與地作賔
形容天之大。是以賔講賔。譬了又譬。猶夣中復
說夣也。此却不是格矣。
一貴知省文。如講修已以敬。起講後即須提出一
敬字作頭腦。後只模寫發揮敬字意思。至末又
須提出敬字以束之。如云修已以敬如此。是也。
此是省文法。短題尤當則之。若句句用敬字。便
纒擾冗沓。末後不用一敬字。又無關鎻矣。
一貴知倒提。如講經綸天下之大經。須先將天下
之大經提起講。然後講經綸意思。此是倒提法。
一貴善援引。講義引用成語。須用三代以前經典。
秦漢以下故事不可輕用。若宋儒發明道理之
言有切於本題者。斟酌用之可也。如㓜學壮行
程文。講語用漢王陽貢禹彈冠結綬故事。此語
孟子時初不知也。乃入孟子口氣中。雖是萬古
一心。終於體骨制有犯。又如作兩扇題。上扇有成
語。而下扇無之。不若置之俱不用。庶文字不偏
枯也。
一貴知互文。題目幷註說得偏者。皆當於題中互
言之。則意思渾全。如作君子戒愼乎不睹二句。
束題當云。戒愼於不睹。則不聞之際。戒愼可知
矣。恐懼于不聞。則不睹之時。恐懼可知矣。如祖
述堯舜二句。束題當云。堯舜以道言。而法在其
中矣。文武以法言。而道在其中矣。
一貴知補意。如出門自如見大賔二句。末當繳云出
門如此。則未出門之時可知矣。使民如此。則未
使民之時可知矣
架一般。築室間架。重在中廳。作文間架。重在題
意。若間架無下落。雖山節藻稅。亦無用處。故其
則。全在斟酌題意輕重。若上三四句俱輕。下一
句爲重則上三四句。止共講二股。末一句便講
六股。亦無害。如詩經孑孑于旌一章。重講末一
句是也。又題中遇有二意。原無輕重。然或一意
只一二句。一意却五六句。則雖以五六句對一
二句講。亦無害。此以意分股。如以能問于不能
四句。當對㐶而不校一句平講是也。又題中有
兩人對話。一是聖人。一是子弟。或聖人說而子
弟賛嘆之。如君子道者三一章。若聖與仁一章
是也。此所重當在聖人上。况上靣說話旣多。自
當講多。下靣說話旣少。自當講少。若以子弟之
言。對聖人竝講。又強以少而對多。則益失輕重
矣。若子貢我不欲人之加諸我一章。則子貢自
任與聖人抑而敎之之意俱重。故當並講之。然
亦不可遥對也。其餘問仁問孝問君子之類。問
處。或斷講。或順口氣講。但當畧過。所重在聖人
荅問上。决不可以一問一荅分定竝講。若間架
不論輕重。逢題逐句。槩講幾股。則如將水桶挑
水。兩頭一般平。乃奴才家數也。
一貴善對待。講義貴流水說來。爾我對去。若以赤
子對蒼生。堯封對禹甸。半途對中道。孜孜對汲
汲。日用之間對常行之際。是講語疊床合掌也。
如前兩股以致知力行。後兩股又以擇善固執。
前兩股以全體大用。後兩股又以一本萬殊。是
講意疊床合掌也。此皆時文所忌。然遇題目枯
淡無可對。而牽牟強成對。則不如隨題發揮。㒹倒
文法。意雖不免合掌。而句語字眼不至合掌。亦
可矣。大率意旣異。則文不妨于大同。古文如孟
子今王皷樂田獵于此二叚。時文如危言危行
題講云。機伏隱㣲。有舉世所不能言而獨言之。
事關利害。有舉世所不敢言而獨言之二股。可
以類推矣。意旣同。則文須爲之小異。古文如陟
彼高崗。我馬玄黄。我姑酌彼兕觥。維以不永傷。
對陟彼崔巍。我馬隤豗。我姑酌彼金罍。維以不
𣱵懷時文如仁者人也題。上股講理寓于人。下
股對人具乎理。可以類推矣。
一貴有藴籍。講語要有藴籍。藴者。包括義理。或一
句可該百句。非舉一廢百之謂也。籍者。根據經
典之謂。非杜撰也。
一貴善鋪敘。講義善鋪敘者一步進一步。而愈出
愈竒。大率前靣宜虚。後靣方好指出實事。如指
實不盡者。湏用一如字以見例。又湏繳歸題目。
方見切實。其股法。或前兩股短。則後兩股宜長。
或前兩股長。則後兩股宜短。以至六股八股。亦
要長短相間。方見波瀾。句法亦然。
一貴知正反。文字照依題目。必先反說而後正说。
則彼此相形。而意義了然觀大學傳之九章十
章及孟子七篇之人中。多是一正一反說。盖一正
一反形容。是古今文章家大機軸。不獨舉業當
如此也。然亦有不可反說者。如說聖人德行。不
當以常人反之。說唐虞氣象。不可以衰世事反
之。以常人非所以擬聖人。唐虞之時。原無不好
象也。餘見後上生下題則下。
一貴善裁剪。題目事實散出諸書。語本參差而作
者採摘成對。組織成文。八此是裁剪文法。方蛟峯
所謂挿花編籬者是也。
一貴善咏嘆。講至題意巳盡復總括其意作兩小
股於後。此是咏嘆之法。所謂咏嘆者。不離上文
之意。在詞語簡切。斷判明𠁊。無疊床之病耳。大
學傳之九章三引詩。只是咏嘆上文家齊國治
之意。非齊治之外。别有所咏嘆也。大抵作文用
鋪敘文法易。用咏嘆文法難。講末得幾句咏嘆
便覺意思從容。恣態橫溢。有臺閣氣象。
一貴知難易。題有難易。其易者固可順口發揮。若
難題旣無可鋪敘。又無可咏嘆。便當另立一法。
或斷講。或推原講。或挑剔引喻講。方起得主司
眼目。不然。寧簡短可也
一貴知賔主。題目難于形容者。必須用賔主文法。
但不可使賔勝主耳。孟子莊子戰國策多用賔
主法。程文如以善養人題。是王者爲主。故用天
地之於物父母之於子爲賔來形容之。若巍巍
乎惟天爲大惟堯則之題。是孔子已將堯作主。
用天作賔形容之矣。程文内。復用山與地作賔
形容天之大。是以賔講賔。譬了又譬。猶夣中復
說夣也。此却不是格矣。
一貴知省文。如講修已以敬。起講後即須提出一
敬字作頭腦。後只模寫發揮敬字意思。至末又
須提出敬字以束之。如云修已以敬如此。是也。
此是省文法。短題尤當則之。若句句用敬字。便
纒擾冗沓。末後不用一敬字。又無關鎻矣。
一貴知倒提。如講經綸天下之大經。須先將天下
之大經提起講。然後講經綸意思。此是倒提法。
一貴善援引。講義引用成語。須用三代以前經典。
秦漢以下故事不可輕用。若宋儒發明道理之
言有切於本題者。斟酌用之可也。如㓜學壮行
程文。講語用漢王陽貢禹彈冠結綬故事。此語
孟子時初不知也。乃入孟子口氣中。雖是萬古
一心。終於體骨制有犯。又如作兩扇題。上扇有成
語。而下扇無之。不若置之俱不用。庶文字不偏
枯也。
一貴知互文。題目幷註說得偏者。皆當於題中互
言之。則意思渾全。如作君子戒愼乎不睹二句。
束題當云。戒愼於不睹。則不聞之際。戒愼可知
矣。恐懼于不聞。則不睹之時。恐懼可知矣。如祖
述堯舜二句。束題當云。堯舜以道言。而法在其
中矣。文武以法言。而道在其中矣。
一貴知補意。如出門自如見大賔二句。末當繳云出
門如此。則未出門之時可知矣。使民如此。則未
使民之時可知矣
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