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一知行合一云者。非謂知便是行。行便是知。知還
  是知。行還是行。知還在先。行還在後。觀孔子荅
  哀公生知學知困知與安行利行勉行。先後並
  列。孟血子以智爲始條理聖爲終條理。可以見其
  序不可亂。其功不可缺也。惟聖人合下便有始
  有卒。故語知則行在其中。故曰生而知之者上
  也。語行則知在其中。故曰誠則自無不明也。其
  次不能無先後矣。但古之學者求知之。正所以
  行之也。故惟精正所以惟一。學子聚問辨。正所以
  居寬行仁。多識前言徃行。正所以畜德。慱文正
  所以約禮。格𦤺正所以誠正。道學正所以自修。
  道問學正所以尊德性。好問正所以用中。擇善
  正所以固執。學問思辯正所以篤行。明善正所
  以誠身。盡心知性正所以存心養性。要之曰惟
  精。曰學問。曰多識言行。曰慱文。曰格𦤺。曰道問
  學。曰好問。曰擇善。曰學問思辯。曰明善。曰盡心
  知性。皆所謂知也。曰惟一。曰居寛行仁。曰蓄德
  曰約禮。曰誠正。曰自修。曰尊德性。曰用中。曰固
  執。曰篤行。曰誠身。曰存心養性。皆所謂行也。知
  之正所以行之。非兩不相干物事。所謂知行合
  一者。或當如此㸔。然朱子亦𡮢曰。由不明。故不
  行。由不行。故不明。是知然後行。行然後知。必行
  而後謂之知。故曰知之實。知斯二者勿去是也。
  不行不足謂之知。所謂知及之。仁不能守之雖
  得之必失之。又曰。人皆曰子知。擇乎中庸而不
  能期月守是也。是知行固不可偏廢。而其主意
  頭腦。尤歸重於行也如此。後世訓詁詞章舉業
  之學勝。專以考究記誦爲知。而未𡮢有身心着
  已之學。故岐知行爲二。而去道始遠矣。然所謂
  行者。只是戒謹恐懼。常存天理之心。不使雜於
  私欲之謂。中庸論道學而首尾戒愼者以此。非專
  在手舉足蹈顧動而後謂之行也。如行路然。步
  行車行馬行固是行。擇日問途治具。而謀始於
  𫝹慮。亦未𡮢不是行也。古之學者。如行孝然。每
  食必有酒食。必請所與。必曰有。固是行孝。父没
  而羊棗不忍食。亦不可不謂之行孝也。吾人當
  行之大節目。不過親親仁民愛物而已。惟知存
  心爲行。則匹夫匹婦之㣲。求𡮢不可行仁民愛
  物之事。民即人也。朱子詩有明註。親之外便是
  人。人之外便是物。孰不有人。孰不有物。孰不能
  仁之。孰不能愛之。惟視有天下國家者。所施有
  廣狹焉耳。若專謂發政施仁。而後可謂之行仁
  民之事。咸若鳥獸草木魚鱉。而後可謂之行愛
  物之事。則終身不能行者。不啻多矣。道雖愚夫
  愚婦。可以與知與能焉。聖賢爲已之學。豈有使
  人終身不能行者。其曰壯而行之曰行乎中國。
  則專指在位者言之。不可槩論。知此。則知學問
  之道無他。眞在求其放心而已矣。