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論舉業根本共八條
  一 聖門之學體之身心則爲德行發之辭語則爲
  文章其實非二物也然言易而行難言緩而行
  急聖人恐學子者騖馬於文辭而忽於德行也故曰
  有德者必有言有言者不必有德又曰文莫吾
  猶人也躬行君子則吾未之有得是豈以文字
  之學有出於身心之外哉盖欲自身心而充養
  之則言之真切而有味然後可愛而可傳耳使
  身心之學有所未明則片言隻字之𤼲𢦙已不
  覺舛繆而况風簷寸畧動輙數千言能保無敗
  筆哉借能櫽括之工組織之巧然終非其肺腑
  所流之真味譬諸剪綵爲花而生意已絕自然
  氣脉之不貫根本之不逹其能致用者鮮矣故
  凢校文者能執此以論士未有不得真儒以致
  善治者也我
  朝以舉業開科意盖如此士之業此者盍知所本耶
  一孔門之學只在爲仁仁人心之天理即天命之
  性也。孟血子喫緊爲人直指仁爲人心。而謂學問
  之道無他。求其放心而已。鳴呼。其音約而義盡
  矣。此萬古學問之關鍵也。盖能求放心。即是能
  仁。仁雖孔子於顏淵。止許其三月不違下此。如
  由賜之高弟。子文文子之賢大夫。孔子不之許
  也。若謂能求放心而後可從事於學十問。則淺之
  乎仁之說矣。夫人之所以叅爲三才者。曰惟此
  心耳。古之聖賢。爲心之不可放也。故有所未知。
  學問以求知之。有所未行。學問以求行之。其所
  知所行。皆所以求其放心而已。而已矣者。無他
  之詞也。夫曰求。即是學問所在。曰學問。卽𠔥知
  行。而讀書考究所謂學文游藝。如今舉業之學。
  亦在其中。非謂學問只在讀書考究。必求放心
  而後可從事於學問也。亦非謂不學不問。直𡨋
  一頓悟而即可謂之求放心也。孔子獨許顏回
  爲好學。而歸之不遷怒又不貳過。遷之貳之。則心
  放矣。顏子盖善求放心者。是可以占孔門學問。
  不專在讀書考究明矣。然以求放心爲學問。則
  讀書考究。正是學子問之作用處。如顏子之學在
  不遷怒不貳過。而以能問於不能以多問於寡。
  正自不可廢也。
  一朱子荅呂子約亦𡮢日。大抵此學以尊德性求
  放心爲本。而講於聖賢親切之訓以開明之。此
  爲要切之務。若通古今。考世變。則亦隨力所至。
  推廣增益以爲補𦔳耳。不當以彼爲重。而反輕
  凝定牧歛之實。少聖賢親切之訓也。若如此說。
  則是學問之道。不在於巳而在於書。不在於經
  而在於史。爲子思孟子。則孤陋狹劣而不足觀
  必爲司馬遷班固范瞱陳壽少徒外後可以造
  於高明正大簡易明白之域也。又曰日用功
  夫。比復何如文字雖不可廢然𣶬養本原而察
  於天理人欲之判。此是日用動静之間不可頃
  刻間斷底事。若於此處見得分明。自然不到流
  入世俗功利權謀裏去矣。某亦近日方實見得。
  向曰支離之病雖與彼中證候不同。然其忘已
  逐物貪外虚内之失。則一而已程子說。不得以
  天下萬物撓已。已立後。自能了得天下萬物。今
  自家一箇身心。不知安頓去處而談王說霸。將
  經世事業别作一箇伎俪商量里講究不亦誤乎
  ○又荅潘恭叔亦𡮢曰學問根本。在日用間持
  敬集義功夫。直是要得𫝹𫝹省察。讀書求義。乃
  其間之一事耳。舊來雖知此意。然於緩急先後
  之間。終是不覺有倒置處。誤人不少。今方自悔
  耳○類觀數條。則朱子晩年定論。亦未𡮢不以
  學問之道。盡在求放心而無疑矣。
  一學者欲求放心。當在何處喫緊。愚意知之非艱。
  行之惟艱。只在戒愼不睹恐懼不聞。各從自已
  性偏處克將去。勿令私已而已。惟聖人能無偏
  無私。其次則不能矣。以鲁子少精察力行。猶恐
  有不忠不信之累。以趙清獻之廉於財。而不免
  酷嗜於色。各人偏處。猶痛痒然。各人須自知得。
  所謂良知也。能於暗室屋漏及明堂廣衆之中。
  於所不睹不聞之良知而戒愼之。此心一渉於
  偏。即與克去。如水之制火。如將之克敵。乆之而
  私心絶滅。仁道渾全。堯舜孔孟之學問。不能加
  毫末於此矣。此舉業之根本。不如此。雖階舉業
  以出身。何得於聖賢學問之功。何補於國家成
  敗之數。
  一心性中只有箇仁義禮智。人知孟血子始𠔥舉之。
  不知自子思而已然出矣。𦤺廣大而盡精㣲。即是
  尊德性之仁。極高明而道中庸。即是尊德性之
  義。敦厚以崇禮。即是尊德性之禮。温故而知新。
  即是尊德性之智。皆學問之事也。仁偏言則一
  事。專言則包四者。故曰學問之道無他。求其放
  心而已矣。
  一知行合一云者。非謂知便是行。行便是知。知還
  是知。行還是行。知還在先。行還在後。觀孔子荅
  哀公生知學知困知與安行利行勉行。先後並
  列。孟血子以智爲始條理聖爲終條理。可以見其
  序不可亂。其功不可缺也。惟聖人合下便有始
  有卒。故語知則行在其中。故曰生而知之者上
  也。語行則知在其中。故曰誠則自無不明也。其
  次不能無先後矣。但古之學者求知之。正所以
  行之也。故惟精正所以惟一。學子聚問辨。正所以
  居寬行仁。多識前言徃行。正所以畜德。慱文正
  所以約禮。格𦤺正所以誠正。道學正所以自修。
  道問學正所以尊德性。好問正所以用中。擇善
  正所以固執。學問思辯正所以篤行。明善正所
  以誠身。盡心知性正所以存心養性。要之曰惟
  精。曰學問。曰多識言行。曰慱文。曰格𦤺。曰道問
  學。曰好問。曰擇善。曰學問思辯。曰明善。曰盡心
  知性。皆所謂知也。曰惟一。曰居寛行仁。曰蓄德
  曰約禮。曰誠正。曰自修。曰尊德性。曰用中。曰固
  執。曰篤行。曰誠身。曰存心養性。皆所謂行也。知
  之正所以行之。非兩不相干物事。所謂知行合
  一者。或當如此㸔。然朱子亦𡮢曰。由不明。故不
  行。由不行。故不明。是知然後行。行然後知。必行
  而後謂之知。故曰知之實。知斯二者勿去是也。
  不行不足謂之知。所謂知及之。仁不能守之雖
  得之必失之。又曰。人皆曰子知。擇乎中庸而不
  能期月守是也。是知行固不可偏廢。而其主意
  頭腦。尤歸重於行也如此。後世訓詁詞章舉業
  之學勝。專以考究記誦爲知。而未𡮢有身心着
  已之學。故岐知行爲二。而去道始遠矣。然所謂
  行者。只是戒謹恐懼。常存天理之心。不使雜於
  私欲之謂。中庸論道學而首尾戒愼者以此。非專
  在手舉足蹈顧動而後謂之行也。如行路然。步
  行車行馬行固是行。擇日問途治具。而謀始於
  𫝹慮。亦未𡮢不是行也。古之學者。如行孝然。每
  食必有酒食。必請所與。必曰有。固是行孝。父没
  而羊棗不忍食。亦不可不謂之行孝也。吾人當
  行之大節目。不過親親仁民愛物而已。惟知存
  心爲行。則匹夫匹婦之㣲。求𡮢不可行仁民愛
  物之事。民即人也。朱子詩有明註。親之外便是
  人。人之外便是物。孰不有人。孰不有物。孰不能
  仁之。孰不能愛之。惟視有天下國家者。所施有
  廣狹焉耳。若專謂發政施仁。而後可謂之行仁
  民之事。咸若鳥獸草木魚鱉。而後可謂之行愛
  物之事。則終身不能行者。不啻多矣。道雖愚夫
  愚婦。可以與知與能焉。聖賢爲已之學。豈有使
  人終身不能行者。其曰壯而行之曰行乎中國。
  則專指在位者言之。不可槩論。知此。則知學問
  之道無他。眞在求其放心而已矣。
  一人有大小。理無大小。故學無大小。敎無大小。蒙
  以養正。聖功也。此言小子之學與大人同。大人
  者。不失其赤子之心者也。此言大人之學與小
  子同。弟子孝弟謹信愛衆親仁。行有餘力則以
  學文。與君子志道據德依仁而後游藝。只是一
  様。故三代設爲庠序學校。皆所以求放心明人
  倫也。皆欲其下學而上逹也。有爲兒戯而設爼
  豆畫八卦者。有爲兒時。而悟心同理同。悟讀書
  不止于應舉者。豈可槩語以下學之事。有終身
  由之而不知其道者。有雖聖門高弟。直待晚年
  而後得聞性與天道者。豈可槩語以上逹之理。
  要之下學可以言傳。上逹必由心悟。其曰中人
  以下不可以語上者。言上逹者之難得也。曰民
  可使由之不可使知之者。猶梓匠輪輿。能與人
  䂓矩。不能使人巧。非謂聖人不欲使之知使之
  巧也。盖與以䂓矩。中道而立。能者從之其不能
  者。直聼其自悟而已。敎固無以異也。
  一仁以爲已任。死而後已。聖學也。其要只在立志。
  孔子惟少志于學。故年勝一年。愈老愈好。夫人
  少便好色。壯便好闘。老便貪得。枉厄無聞者。無
  志故也。故必有求爲聖人之志。然後可與論學。
  一先輩謂舉業不患妨功者。謂學問以求放心爲
  主。則雖終日事舉業。只是據吾胸中道理。照制
  式而敬應之。初不以得失動心。於道義之功。自
  無妨損也。若謂十日之間。七日學道學。三日學
  舉業。謂之不妨功。則三日所妨。亦已多矣。觀書
  者不可以辭害意。