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凡一百三十三條
  門人建安楊與立編次
  楊道夫問正大之體難存先生曰無許
  多事如公昨曰所問涵養致知力行
  三者便是以涵養做頭致知次之力
  行又次之要當皆以敬爲本
  程子曰涵養湏用敬進學則在致知先
  生曰二者偏廢不得致知湏用涵養
  涵養必用致知
  人之爲學千頭万緖豈可無本領此程
  先生所以有持敬之語
  問存養致知先後曰古人才生下兒子
  便有存養它底道理今人先欠了此
  一叚故學者先湏存養然存養便當
  去窮理
  葉味道問格物致知必先存養如何曰
  古人八歲入小學便有涵養工夫今
  皆無之則大學存養格物湏是並進
  古人於小學中巳自把捉成了故於大
  學之道無所不可今人旣無小學之
  功却當以敬爲本
  今人將敬與致知做兩事豈可如此但
  一面自持一面去思量道理二者本
  不相妨
  存養與窮理工夫皆要到
  思索義理涵養本原
  涵養於未發之先窮格於巳發之後
  擇之問且涵養去乆之自明先生曰亦
  湏窮理涵養窮索二者不可廢一如
  車兩輪如鳥兩翼
  未能識得涵養个甚
  學者工夫唯在居敬窮理二事此二事
  互相發能窮理則居敬工夫日益進
  能居敬則窮理工夫日益密
  湏是平日涵養深厚此心虚明純一自
  然權量精審
  聖人定之以中正仁義而主静要人静
  定其心自作主宰程子又恐只管靜
  去與事物不相交涉𨚫說箇敬
  主靜是所以養其動
  林易蕳問存養多用靜否曰不必然孔
  子𨚫都就用處教人做工夫
  道理自有動時自有静時無處不是道
  理不可專要去靜處求伊川謂只用
  敬不用靜便說得平
  劉黻問立志爲難先生曰也無許多事
  只是一箇敬徹上徹下只是這箇道
  理
  敬者聖學始終之要未知則敬以知之
  已知則敬以守之若不敬則其心顛
  倒瞹瞀而不自知豈知有所至哉
  敬之一字其聖門之綱領涵養之要法
  一主乎此更無内外精粗之間
  敬字似一箇畏字非塊然兀坐耳無所
  聞目無所見心無所思而後謂之敬
  只是有所畏謹不敢放縱常常如此
  氣象自别
  童蜚𡖖問主一無適曰只是莫走作如
  讀書時只讀書着衣時只着衣理㑹
  一事時只理㑹一事了此一件又作
  一件
  敬是始終一事
  坐如尸立如齊頭容直目容端足容重
  手容恭口容止氣容肅皆敬之目也
  敬是常惺惺法此語𨚫好
  劉砥問謝子惺惺之說曰惺惺乃心不
  昏昧之謂只此便是敬心若昏昧燭
  理不明𨿽強把捉豈得爲敬
  敬即是此心之自做主宰處
  敬是箇扶策人底物事
  只是一箇敬字好該貫動靜心無時不
  存
  求放操存皆兼動靜而言非塊然黙守
  之意
  人之持敬若拘迫不和便非自然之理
  主一兼動静而言
  伊川云主一之謂敬無適之謂一或疑
  主一則滯先生曰所謂主一者何常
  滯於一事不主一則方理㑹此事而
  心留於彼這𨚫是滯於一隅
  一者其心湛然只在這裏
  心湛然空明時那万理便在裏靣
  心包万理万理具于一心不能存得心
  不能窮得理不能窮得理不能盡得
  心
  大凡理只在人心此心一定則万理畢
  見
  道理無處不在但心存則理自存
  人常恭敬則心常光明
  常使截㫁嚴整之時多膠膠擾擾之時
  少方好
  繼白今截斷胷中膠擾敬以窮理
  虚心玩物
  窮理以虚心靜慮爲本
  虚心順理學者當守此四字
  放寬心以它說看它說以物觀物無以
  已觀物
  人入德處全在致知格物
  致與格只是推致窮格到盡處
  格物只是就事上理㑹知至便是此心
  透徹
  致知所以求爲真知也真知是要徹骨
  都見得透
  致知乃本心之知如一面鏡子本全體
  通明只被昏翳了而今逐旋磨去便
  四邉皆照見其明無所不到
  格物是物物上窮其理致知是吾心無
  所不矢格物是零細論致知是全體
  說
  致知格物只是一箇
  物既格則知自至
  窮得來無去處方是格物
  格物如言性則當推其如何謂之性如
  言心則當推其如何謂之心只此便
  是格物
  大學不說窮理只說箇格物便是要人
  就事物上理㑹如此方見得實
  格物二字最好物謂事物也湏窮極事
  物之理到盡處便有一箇是一箇非
  是底便行非底便不行
  凡自家身心若講論文字應接事物皆
  湏體驗得一箇是非
  論格物曰謝子尋箇是處之說甚女湏
  是於其一二分直尋到十分是處方
  可
  天下只要一箇是若不研究得分曉如
  何得
  窮理湏是見得十分徹底窮到極處
  窮理只是窮究那道理合當恁地處
  合當恁地做底便是道理
  天下道理不出中正兩字合當做底便
  是正做得恰好處便是中
  先生誨與立曰爲學之道無他只是要
  理㑹得目前許多道理世間事無小
  大皆有道理見得是自家合當做底
  便做將去不當做底斷不可做只是
  如此
  世間事是還是非還非黑還黑白還白
  通天通地貫古貫今决不可易
  自古至今惟有一个當然底道理
  講得道理明自是事親不得不孝事兄
  不得不弟交朋友不得不信
  先生謂陳安𡖖曰几看道理湏窮个根
  原來處爲人父如何便止於慈爲人
  子如何便止於孝
  遇着一件事便且就這事上思量合當
  如何
  窮理湏有先後緩急乆之亦要窮盡
  格物湏是從切已處理㑹待自家者已
  疊定然後漸漸推去這便是能格物
  且窮理令有切已工夫若只泛窮天下
  万物之理不務切已即遺書所謂遊
  騎無所歸矣
  問伊川說今日格一件明日格一件工
  夫如何曰如讀書今日看一叚明日
  看一叚又如今日理㑹一事明日理
  㑹一事積習多後自然貫通
  廣問程子說今日格一件明日格一件
  而先生要隨事理㑹恐精力短如何
  曰也湏理㑹不成說精力短後話便
  信口開行使信脚步冥冥地都不管
  他
  窮理湏工夫日日増加接續不巳自然
  貫通
  問但從一事上窮便可窮得一原處否
  曰未解如此只要以類而推理固是
  一理然其間曲折甚多
  大抵天地間只一理隨其到處分許多
  名字出來
  天下之事無小大無精粗都只是這一
  个道理
  洒掃應對精義入神事有大小而理無
  大小
  天下有万万千千事只是一理管攝依
  此者是𨔻此者非
  物物各具一理而物物各異其用然莫
  非一理之流行也
  行夫問万物各具一理而萬理同出一
  原此所以可推而無不通也先生曰
  近而一身之中逺而八荒之外㣲而
  一草一木之衆莫不各具此理𨿽各
  有一理又𨚫同出於一箇理
  上而無極太極下而至於一草一木昆
  蟲之㣲亦各有理一書不讀則闕了
  一書道理一事不窮則闕了一事道
  理一物不格則闕了一物道理湏着
  逐一件與他理㑹過
  無一物不是此理無一理可𨔻於物
  道理星散在事物上𨚫無捴在一處
  道理不只在一邉湏是四方八面看始
  𥁞
  此義理儘廣大無窮盡湏是把來橫看
  竪看子細窮究
  道理在人如何看直看是一般橫看又
  是一般
  道理有背有面順之則是背之則非
  這道理宻只毫髮間便相争
  只是這一箇道理才見得别便從那别
  處去
  看義理難又要寬着心又要緊着心不
  寬不足以見其規模之大不緊不足
  以見其文理之宻
  看道理要得寬平廣愽平心去理㑹
  看道理湏要就那大處看湏要面前開
  闊不要就那壁角裏去
  道理不是死底物事自要看得活
  凡萬事萬物之理皆要窮窮到底方是
  格物
  所謂窮理大底也窮小底也窮少間都
  成一箇物事
  萬理只是一理學者且要去萬理中千
  頭萬緒都理㑹四面湊合來見得是
  一理
  見得徹後徹上徹下只是一箇道理湏
  是見得實方是
  看道理湏是見得實方有功効處若於
  上面添些玄妙竒特便是見它實理
  未透
  見得鐵定如是便是善不如是便是惡
  此方是見得實
  事上皆有一个理當處事時便思量體
  認教分明乆而思得熟只見理不見
  事
  今人無事時又𨚫恁昏昏地至有事時
  則又隨事逐物而去都無一个主宰
  這湏是常加省察
  黄問無事時見理如此臨事又做錯了
  如何曰格物便要閑時理㑹不是要
  臨時理㑹閑時看得道理分曉則事
  來時斷置自易
  今人但守得一个敬字全不去擇善所
  以於應事接物處皆顛倒了
  胡文定公云豈有見理巳明而不能處
  事者此語好
  湏是說得分眀然後行得分明
  爲學纎毫絲忽不可不察若小者分明
  大者越分明
  見得道理熟自然有所分别而不肯爲
  惡
  聖人教人窮理只道是人在善惡中不
  能分别得
  聖人教學者理㑹道理要它真个見得
  了方能做得件件合道理
  子充問踐履先生曰義理不明如何踐
  履如人行路不見如何行
  不明道理只是硬行若見得道理明時
  皆是當恁地行
  人湏是窮理見得个道理合當用恁地
  我自不得不恁地
  此个道理問也問不盡說也說不盡頭
  緖儘多湏是自去看看來看去自然
  一日深似仙一日一日分曉似舎一日
  日易簡似不一日只是要熟
  知得深便信得篤
  凡事察之貴精守之貴一
  合道理處便與果决行去勿頋慮若臨
  事見義方復遲疑則又非也
  輔廣請于先生求居敬窮理四字先生
  曰自向裏做工夫可也何必此
  知與行常相湏如目無足不行足無目
  不見論先後知爲先論輕重行爲重
  陳安卿舉南軒知與行互相發先生曰
  知與行湏是齊頭做方能互相發
  或問南軒云行之至則知益明知既明
  則行益至此意如何先生曰固是如
  此學者工夫當並進不可牽聮二者
  俱自用工到成就時二者自相資益
  矣
  熹此間講說時少踐履時多事事都用
  你自去理㑹自去體察自去涵養書
  自用你去讀道理自用你去究索熹
  只是做得个引路底人有疑難商量
  而巳事事都用你自去理㑹
  師友之功但能示之於始而正之於終
  尔若中間二十分工夫自用喫力去
  做既有以喻之於始又自勉之於中
  又其後得人商量正是之則所益厚
  矣