杭州富阳图书馆

清代随着社会的文教、技术、经济的发展，加以“欧风东渐”的影响，人民精神面貌和物质生活水平逐步提高，纸张的新用途，在继承以前各朝代的基础上，又有新的突破，渗透到人民生活及国民经济的各个领域，纸制品得到了空前的发展。早在唐宋时期，利用纸张制成一些纸制品，已经出现；但早期的纸制品，数量和品种质量都处于低级阶段。到了清代（包括元朝时的一些纸制品）纸的加工业，总揽了历代纸制品的大成，并有创新，花样繁多，艳丽多彩，大大丰富了人们的生活内容，现仅摘其重要者略述之。
  一、纸制战甲
  古代战士以纸作甲胄以防身，称为纸甲或纸铠，元明时盛行于南方。明朝日本人在闽浙沿海入寇，明兵与之作战多用纸甲护身。到了清代前期，纸甲仍在盛行，在制法也有进步，成为“矢石不能入”的防身利器。据《百粤风土记》载：“郁州府出纸甲，矢石不能入，胜于铁（甲）也。其纸出柳之宾州，内襄旧絮，杂松香熟捶千捶，外围以布，摄而缝之，每一纸甲，仅费白金（银）六、七两许耳。然捶不熟，则矢炮亦能穿，……滇黟夷兵皆用焉”广西宾州所属各地，素产楮纸有名，甚坚韧，内夹棉絮，拌以松香捶炼，外裹以布，故能防御矢石。
  清代还有一种称为“纸背手”，以防护肩膀和手臂，内外裹以4层布，中夹以多层楮皮纸和旧棉絮。此种纸背手，形似北方的铁背手，然纸背手较轻便，其肘节处较薄，便于屈伸，长及全身。这种纸甲，不但为清朝官兵所用，后来亦为云南、广西、贵州等西南少数民族用于与官兵作战，直至清末，仍在制作。据1892年《美国商务报告》内称：“中国西南一带，纸甲用纸和布各15层互叠，可御手枪子弹或相距100码的来福枪弹，当时云南所制纸甲有多至60层者，质轻而坚固。”
  二、纸帐、纸被
  纸帐、纸被，早在唐宋时已盛行，到了明朝不但在民间广为使用，而且绫纱纸帐也进入帝皇宫中，并列为各地贡品。
  江西的建昌（今永修）所产纸帐、纸被在明清时很有名，据《建昌府志》载：“……所产楮纸大而厚，柔软可作被，细腻如茧，里、面俱可用之，薄装以棉，已极温暖……”。
  清代时浙江产纸帐颇为有名，据《鄞县志》载：.邑之章溪，产皮纸，稻草纸，庄家溪又产纸帐著名”；又《安吉县志》载：“荻蒲昔产纸帐，以桑皮纸为之。”“福建纸被产地颇广，几遍及闽北各地”。据《福建通志》载：“延平及建宁，皆产纸被，以棉（楮）纸为之，颇有名于世”；又《八闽通志》载：“纸被以楮皮为之，出瓯宁、建阳、松溪、崇安四县，延平府亦有之。邵武楮衾而纸被，出邵武县……”。福建素以产竹纸闻名于世，然所产楮皮纸亦不少。从以上记载中，可知清代时闽省所产的皮纸相当发达。深在内地的贵州，清代时亦产纸帐，据《贵州通志》载：“贵阳府定番、翁贵出穀（楮）皮纸，白韧如绵，俗称绵纸，文史多用之。土人以之制帐……”。
  纸帐、纸被，售价低廉，为一般贫民寒士防蚊御寒的良品。
  关于纸帐的制法，其要点是选用大张厚实的楮皮纸或桑皮纸，先把纸幅卷于圆木棍上，外用细绳密扎，然后自上而下，使劲反复搓勒，使纸生成绉纹。随后即用线缝接成纸帐，帐顶则用粗纱布缝之，使其透气。纸帐用久之后起毛，可用黄蜀葵胶汁涂上润湿，待其干后，纤维间的氢键分子重新结合，则光整如新。
  三、纸席、纸褥
  纸席、纸褥，在明清两代有的地区颇为流行，据明代《老老恒言》作者称：他到贵州，有友人赠以贵州特产纸席，尺寸与席同，但比常用草席厚一倍，质地虽细而较硬，睡之不甚舒适，于是将席卷紧而以木杵搥之，柔软平滑，又不嫌热，秋末用之正宜。至于纸褥，亦用多层厚实楮皮纸为之，产于岭南。据《交广物产异录》内载：“岭南高州（广东茂名——编者注）出纸褥，用木杵槌软，厚一、二寸，老年人在夏末秋初使用，不感烦热。”
  四、纸衣、纸鞋底
  早在南北朝时，南方少数民族首先使用楮皮为衣，据顾徵的《广州记》说道：“取穀树皮热槌，甚如纸；盖蛮夷不（养）蚕，取谷树皮熟槌揭之为褐（衣）”这是直接捶捣楮皮使之松散软熟后以为衣，是后世用楮纸为衣的前，身，到了唐宋才正式缝纸为衣。自明至清初，纸衣尚在流行，但到了清代中期以后，纸衣已不多见，究其原因，很可能由于世俗的演变，认为穿纸衣是一种“怪癖”，只有鬼神穿纸衣，活人穿纸衣则人鬼不分。
  纸鞋底，轻柔舒适，受人欢迎，但在清以前未发现此项记载，清代却颇为流行。据西人所著《谭氏报告书》（DensenalRaport）中论及调查江西纸业部分时称：“……中国人随其需要而用其种种之纸，如窗纸、鞋底纸、纸伞纸……”，说明清代已用纸做鞋底。
  陈栩圆在《机联某集》中关于纸鞋底说道：“……因念儿时本用纸底，其初为贡川白纸所制，后乃改用富阳草纸，美其名曰‘千张底’。因其色黄乃加垩饰，一经践踏，则如老妇粉面，全面黾坼。自所谓大英皮底通行以来，纸底久被打倒……用造纸厂产的贡川纸百张，加防火剂压成一片，下用牛皮一层，督令皮匠试切一双鞋底，居然颇适于用，著水不渗，厚如布底，轻如橡胶，足底舒适，得未曾有……”。
  五、纸伞、纸扇
  用皮纸涂油做成有防水性能的油纸伞，始于明而盛于清代。据《中国工艺沿革史略》内载：“伞，古谓之徹，原出于盖，张帛避雨谓之徹盖。宋时尤用青绢为之，自明以来，始盛行油纸伞”。《天工开物》云：“凡糊雨伞与油纸扇，皆用小皮纸”。纸伞是用楮皮纸或桑皮纸糊成后，再涂以熬炼过的熟桐油，任日晒雨淋，晴雨两用，轻巧方便，在新式布伞未通行前，使用纸伞最为普遍，成为家家户户必备之品，为皮纸销路之一大主顾。我国南方诸大中城市的制伞业都很发达，尤以温州、福州的纸伞业最盛。当时制伞业都定有严格的行规：“……纸伞品质及价格，均依行规规定，如有以劣质应市，乃以削价竞售之例处罚”。油纸伞盛行后，成为人们出门遮阳、避雨的必需品，纸伞上常绘画各种图案，以增美观。清人朱彝尊有《咏伞诗》云：“片纸弥缝遮雨雪，一竿树立撑乾坤”。形象地道出了纸伞的形象。
  纸扇一直到今日，仍为大众化的生活用品。据文献记载，纸制摺扇的来源，始于朝鲜，明初用作向中国朝廷进贡的礼品。据《中国工艺沿革史略》载：“古者以羽为扇，故其字从羽……及明永乐中，朝鲜来进摺叠扇，上（帝）喜其施展之便，命工如式为之，自此制造益盛。黑纸扇，以柿油（染纸）制之，其法始于清初，本为家仆佣奴所用。前清嘉（庆）、道（光）间士（人），尚不入手，同（治）、光（绪）后忽行于士大夫家，近到王公（贵族）争用之”。这是黑纸扇被使用的过程，最初只为低层奴仆所用，到了清末，才为士大夫所用，抬高了身价。
  短小白纸扇源于日本，清末，纸扇的风气发生了变化。据《武进工艺调查录》载：“宣统间，日本以短小之纸扇，盛销于中国北部，于是武进（常州）以成本不敌，存货受亏，遂首先改制短小之扇骨，苏杭各地亦起仿制，小扇出品日多……”
  纸摺扇盛行后，一些文人在纸面题诗绘画，以增风雅，纸扇遂成为一种实用的工艺品。苏州、杭州精制纸扇，其扇骨、扇面加工制作讲究，成为出口外销工艺品之一。
  清末，四川荣昌成为制造纸扇著名产地。据光绪《荣昌县志》载：“扇，以纸为之，……邑中业此业者，不下千百万户，每年春间，各县客商云集于斯，贩往各地发售”。荣昌纸扇产量甚大，以价廉著称，品质不及苏杭，但在国内销路甚广。
  六、纸花
  纸花是中国的传统手工艺品，各地都加工制造，以北京为最著名，品种繁多，花色雅淡，形象逼真。北京崇文门外花市大街，在明清时即以加工制造纸花、绒绢花而得名。清同治九年（1870年）有一外国人在湖北樊城到纸花工场参观，很为赞赏，他在给友人的信中说：“樊城各种手工业，……做纸花业技艺优美，这些小作坊，带给樊城一个安静和勤劳的影像……”。由此可知当地从事纸花业者颇多。
  精美的纸花，不仅为美化一般人民生活的装饰品，清代曾制作纸花工艺品远销国外。嘉庆十年英国公主沙罗蒂（Charlotte）在伦敦市上选购了一束中国纸花，费了70个金币（基尼）。
  七、纸牌、纸灯
  清代的纸牌最流行，无锡产的东亭纸牌最有名，远销各地。据《锡金物产录》载：“邑之东亭镇，出产纸牌，颇负盛名，裱糊讲究，打蜡光亮，尽夺苏北纸牌之销路，苏州、上海均来订货。纸牌制作，用江西连史纸裱成，加印花纹后，又用蜡石磨光，底背用羊脑染黑制成缎纹，最后用模打切成形。都发交家庭妇孺制作，赖以为生者数千人”，可见此业之盛。
  纸灯笼是夜行照明、装饰及娱乐用品，在中国民间很流行，夜行照明纸灯的制造有繁有简，耗用量很大，每年逢“灯节”，各处点燃花灯庆祝，北京东城的灯市大街，明清以来，就是以制作销售花灯而得名。
  八、纸爆竹、纸煝、纸蚊香
  纸爆竹在我国民间流行甚广，“爆竹一声除旧岁，桃符万户迎新春”，形容农历新年除旧迎新的风光。我国爆竹已有悠久的历史，到了清代以至今日，更为盛行，凡重要节日、红白喜事、祭祀迎神各项活动，都燃放炮竹，消耗数量甚大。卷制爆竹所用的纸，里层用粗草纸，外包竹制的花笺纸等较松软的纸张，如制小鞭爆，只用竹纸缠卷。火药引线需用很细薄而拉力强度好的楮皮纸或山棉皮纸等，今浙江、广西等地仍有好多专门生产引线纸的厂家。爆竹产地多在南方苏、浙、两湖、两广等省，以广东产的最佳；小的“鞭爆”又名“百子爆”则以湖南的浏阳和广西的南宁最为有名，行销国内外，成为当地主要，手工业之一。清末时西人所写的《谭氏报告书》（DensenalReport）载：“南宁人精于制造鞭炮，千百男女老幼均赖以生活，一般都认为南宁所制的鞭炮的爆炸力胜于它处所制。制造程序分为三十余个，主要是药料配合，燃纸引线、装药、卷纸、贴纸等，每一过程都有一个不同的工种的工人操作，原料由委托加工的店铺供给”。南宁炮竹业所耗用纸张颇多，竹纸则由桂北的兴安、灵川等县供给，引线纸则由桂西北的都安、那马等县产的薄型“纱纸”（楮皮纸）供给。
  吹火纸煝亦称纸煤，在旧时代火柴还未出现以前，也是日常生活必需品，用以点火。它用竹纸的表芯纸或火纸卷成中空，状如筷子粗长的纸条，以打火石点燃后，能象线香一样慢慢地燃着，用时口一吹，即起火焰，以点燃柴草，煮饭做菜，尚称方便；特别是对吸水烟者更是不可缺少之物。
  清末，火柴流行，纸煝大受影响，虽在一些农村和边僻地区，尚继续使用，但逐渐被火柴所取代。纸卷蚊烟，也是人民生活用品，今世在一些农村仍沿用以驱蚊。
  九、纸油篓、纸帽笼、纸盒
  纸糊油蒌，是盛植物油的容器，凡盛产植物油的地方，都大量采用。东北盛产豆油及烧酒，西南盛产桐油、茶油、菜油等，在没有金属（铁桶）容器以前，无不用之。北方用柳条编，南方用竹篾编成篓子，然后用厚质强韧的楮皮纸或桑皮纸糊上风壁，其制法在《东三省物产资源》一书内载：“油篓制造，以柳条编成，口大下小，内用猪血和石灰糊裱桑皮纸数层，不惧雨水浸淋……坚固轻巧耐用，普通装油酒一二百斤，大者可容三四百斤……”。南方制法大抵相同。油篓消耗的皮纸数量颇大，如山东蒙阴县盛产花生油，需大量油篓，用桑皮纸糊制，故造纸业亦盛，清末时尚有纸槽户百多家生产桑皮纸，供榨油坊购用。
  纸糊帽笼是清代在末有纸盒以前的纸制小型包装容器。其制法是以竹篾编织为胚，内外用猪血和石灰涂皮纸糊上，外面再涂油以防潮湿。各种货物都普遍使用，不限于瓜皮帽。
  到了清末，包装纸盒始渐盛行，当时国内尚无机制纸板，最初是用粗草纸做里层，内外裱糊白纸制成，从而淘汰了帽笼。各城市从事手工糊纸盒者众多，自成一专业，定有行业规约，如宣统元年湖南长沙《纸盒业条规》载：“我等纸盒生理一业，合计城厢不下三十余家，向来议有旧章，而今情形迥异，加以各物腾贵，各项工艺均议加价。且近年西式纸盒兴起愈新愈奇，销行各铺店商，较畅于昔……”。当时开始进口洋纸板，但纸盒供不应求，故手工糊粗草纸盒仍在盛行。
  十、迷信纸品——纸冥器
  纸制品除供后人享受外，还有一部分为供奉死去的亡人、鬼神享用。所有宗教迷信的纸制冥器，其名堂之多，用纸量亦不小之，这类纸制品，始于唐宋。清代的迷信纸冥器，继元明之后，更加繁盛，成为粗料竹纸的最大销场之一。锡箔纸到明末清初开始盛行，它比纸钱价值更高，在烧纸上贴上小片锡箔称为纸银，贴黄色锡箔称为纸金，摺成纸锭，称为银元宝或金元宝，焚烧以饷死者。纸法船、纸香斗，亦盛行于清代。纸扎房屋、人物在各地民间相习成风。
  纸印年画门神，始于宋而流行于清，北方以天津杨柳青南至炒米店各乡镇为著名产地，最盛行时有专业年画坊一二百家，品种从胖娃娃、门神、仙佛画家以至“四季发财”、“五子登科”、“老鼠娶亲”……五彩缤纷，各式齐备。南方则集中于上海、苏州桃花坞，所印的古典文书年画如《封神榜》、《西游记》、《三国志》里面的人物图景，尤为精美。明清年画内容，大都以神话传说为主，水但畅销于国内，且行销于海外侨胞聚居之地。
  纸印神象最普遍的一种称为“纸马”，凡经营迷信纸品的商店，统称为“纸马店”清代“纸马”称为“神模”变成迷信纸品的代表。关于“纸马”的流传，，据清人王棠《知新录》载，“唐玄宗渎于鬼神，既不用古之牲币，又不用秦汉以后的木马，……以纸为币（纸钱），作为纸马以祀，后世嫌（扎）纸马贵事，以五色纸印画神佛像，焚之神前，亦沿称纸马”这是纸马的由来。
  清代在北京城，内设的纸马店很多，早先有“京”“乡”两种纸马店之分，京行纸马店多设在广安门和广渠门内，分为大五彩、小五彩、黄纸等三种。所绘的“门神”、“灶王”、“百份”等类都是雇用专人为之。乡行纸马店为河北省丰润县半台村为最著，专出瓦金纸，全字斗方、开市大吉、万事如意、黄钱道西、门神金灶等纸制品，每年九、十月即运京交各纸马店销售。清朝晚期，迷信之风甚炽，古代的和“现代化”的纸冥器，花样百出，充斥于市，浪费资财之大，触目惊心，有识之士，无不坚决反对，最早见于太平天国洪秀全所著《原道觉世训》一书中说：“……世间一切所立，一切木石泥团纸画各偶像，……被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠者也……”。