杭州富阳图书馆

一、澄心堂纸
  苏易简在《文房四谱》中说：“南唐有澄心堂纸，细薄，光润，为一时之甲。”澄心堂纸名冠一时甲天下，可谓盛矣。
  澄心堂，南唐（938～975年）烈祖徐知诰（李昪）在金陵（南京）所居堂名，是他任节度使时所建。郎瑛在《七修类稿》中，援引《后山丛谈》文句，辨明澄心堂纸非起于后主李煜，远在李昪开国时就已抄造了。《七修类稿》云：“世以此纸为宋物，殊不知澄心堂乃南唐烈祖徐知诰燕居之名。《南畿志》作藏书处，误矣。宋时即误以为知诰之子元宗（李璟，璟亦作景）所造，《诗文发源》以为后主（李煜）所造，皆非也，故《后山丛谈》辨之。谅后山（陈师道）宋人，且尝见之，辨为烈祖所造无疑。欧阳公亦曰（如此）”。因此，澄心堂纸不是宋代才有，而是五代时的产物。纸因堂而得名，故称澄心堂纸。澄心堂纸极佳，在我国纸史上占有重要地位。宋时诗人在酬答唱和中，曾以高度评价。刘敞（字原父，1019～1068年）从宫中得澄心堂纸百枚后赋诗云：“当时百金售一幅，澄心堂中千万轴。……流落人间万无一，我从故府得百枚。”刘敞赠欧阳修（字永叔，1007～1062年）10枚，欧阳修于《居士集和刘原父澄心堂纸》诗中云：“君家虽有澄心纸，有敢下笔知谁哉？……君从何处得此纸，纯坚莹腻卷百枚。”欧阳修又转赠梅尧臣（字圣俞，1002～1060年）2枚，梅于《宛陵集·依韵和永叔澄心纸答刘原父》中云：“怪其有纸不寄我，如此出语亦善谈。往年公（欧阳修）赠两大轴，于今爱惜不辄开。”于《宛陵集·永叔寄澄心堂纸二幅》中又说：“昨朝人自东郡来，古纸两轴缄滕开。滑如春冰密如茧，把现惊喜心徘徊。蜀笺脆蠹不禁久，剡楮薄慢还可哈。书言寄去当宝惜，慎勿乱与人剪裁。江南李氏有国日，百金不许市一枚。澄心堂中唯此物，静几铺写无尘埃。于今已逾六十载，弃置大屋墙角堆。”诗人们得此纸如获至宝，惊喜若狂，往来吟和，纵情赞扬，足见此纸之佳。
  有人认为澄心堂纸的原纸是出自盛产楮皮纸的皖南歙州、池州地区，将原纸运往金陵进行加工成特优书画专用纸。苏易简《文房四谱》载：“李主澄心堂为第一，其出为江南池、歙二郡，今世不复出精品，”此纸加工是朝廷特派剡道（官名）监造的。沈括《梦溪笔谈》说：“后主时监造澄心堂纸承御，系剡道其人。”米芾《书史》中对鉴别澄心堂纸的真伪时说：“古澄心堂（纸）水洗浸一日，明铺于车上，浆捶（即加工用的浆料——编者注）已去，纸无复性（复原）。而今池（州）纸特擣细无筋耳”。
  宋、元时，因澄心堂纸佳，文人墨客均喜用之。正如《蕉窗九录》所说：“有澄心堂纸极佳，宋诸名公写字及李伯时（李公麟）画，大都用此纸。”李伯时晚年号龙眠山人，时人称“宋画第一。”他多用澄心堂纸作画，其中一幅《山庄图》特意注“龙眠自画，则用澄心堂纸，”五代山水画家董源的传世名作《庐山图》、《夏山标木图》、宋代马和之《魏风葛履图》、郭子仪《单骑降虏图卷》、朱友仁《云山墨戏图》等，皆用澄心堂纸所画。还有不少名人佳作用澄心堂纸制作法帖、印书、著述均见其妙。
  上述艺术珍品所用澄心堂纸，大部分为五代真品，一小部分属后世仿制。澄心堂纸真品所以如此之好，关键在于原料和工艺。《江宁府志》载：“后主造澄心堂纸，甚为贵重”。沈括（1029～1093年）《梦溪笔谈》云：“后主时，监造澄心堂纸承御”。李昪创制澄心堂纸，必定亲自指挥，到后主李煜，又继承先君遗志进行监造，说明管理得当。在用料上，《江宁府志》说得比较明确：“盖此纸以桑皮为原料”。梅尧臣在《答宋次道寄澄心堂纸百幅》诗中曾有“寒溪浸楮”之句，说明除了用桑皮之外，还要用楮皮。在工艺上，更是关键一环。《江宁府志》说：“后主所置（制）者，工料特精……遂成上方珍品。”梅尧臣则有“寒溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂，焙干坚滑若铺玉，七七年来人不知”等工艺写实之句，它分别讲述了备料、舂料、抄造、干燥等制造澄心堂纸的工序和方法。所造之纸极有独特之处：纸质坚韧洁净，色泽玉白光润，帘纹极细，且隐有龙凤或银锭之状，极为美观。以上所述道出了澄心堂纸精妙之所在。
  澄心堂纸规格不一，纸幅较窄。
  到元朝时，四川、绍兴均有仿制者。《蜀笺谱》：“澄心纸，取李氏澄心堂样制也，盖表光之所轻脆而精绝者。中等则名曰玉冰纸，最下者曰冷金笺，以供泛使。”
  二、匹纸
  匹纸，长达几丈的纸，状如疋练，故名。在我国古代，“匹”同“疋”是丝绸等织物的量词。《汉书·食货志下》：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”这与今日“疋”的长度不同。
  对于“匹纸”宋、明文献偶有记载。宋代陶穀《清异录》：“先君子蓄纸百幅，长如一，匹绢，谓之鄱阳百。”陶穀说他的父亲藏有“鄱阳白”纸100幅。屠隆《纸墨笔砚笺》：“宋有匹纸，长三丈至五丈，陶穀家藏数幅，长如匹练，名‘鄱阳白’。”明代文震亨《长物志》卷七：宋代有匹纸，长三丈至五丈，有彩色粉笺及藤白、鹄白、蚕茧等纸。陈师道（1053～1101年）《泥古录》：“李氏有古纸，长二丈许，光泽细腻，相传四世。”上述关于匹纸的记载表明，中国大约于10世纪20年代就已经有了匹纸，这说明宋代造纸技术和造纸工具比前代有很大提高和改良。
  这种匹纸，尚有传世样品，北宋徽宗赵佶（1082～1135年）曾写真书和草书《千字文卷》，其中草书《千字文卷》现藏辽宁省博物馆，长达三丈有余，中无接缝，纸面朱地描以泥金云龙纹图案。南宋法常（1176～1239年）的《写生蔬果图卷》现藏故宫博物院。明人沈固对此图作跋云：“纸色莹洁，一幅长三丈有咫，真宋物也”。
  抄造如此长幅匹纸，远远不是一般竹帘、普通纸槽一两个人所能胜任的，需要长长的竹帘、相应的纸槽，以及足够的人力才能办到。关于匹纸的抄造情况，可以从苏易简《文房四谱》卷四的记载中得知：“黟、歙间多良纸，有凝霜、澄心之号，复有长者，可五十尺一幅。盖歙民数日理其楮，然后于长船中以浸之，数十夫举帘以抄之，傍（旁）一夫以鼓而节之，于是以大薰笼而焙之，不上于墙壁也。由是自首至尾，匀薄如一。”胡侍《珍珠船》中也有“宋间有一种纸，长丈余，就船抄之，世谓玺纸”的记载。这里所说的“船”是指狭长的纸槽。大薰笼究竟是怎样构造，未见资料记载。这是焙干纸张工具的一项改进。
  由此可知，匹纸产于“黟、歙间”歙，隋开皇九年（589年）为歙州，宋宣和三年（1121年）改为徽州。黟，，秦置为黟县，唐属歙州，宋属徽州。到宋时，黟、歙均属徽州，即是说，匹纸产于宋代徽州。
  三、竹纸
  宋代竹纸发展很快，后期的市场上十之七八是竹纸，产量之多可以想见。就产区而言，有四川、浙江、江西、福建、广东、湖南、湖北七省。而竹纸最盛之地，当推浙江、四川，浙江会稽竹纸最为出名。
  第四章曾谈及晋时已于会稽首创竹纸，到唐时已有所发展。李肇《国史补》卷下：“纸则有越之剡藤，蜀之麻面，……韶之竹笺。”唐人段公路《北户杂录》也曾提到“竹膜纸”，说“睦州出之”。睦州属今浙江所辖。在宋代，江浙一带所产竹纸名冠天下。陈■《负暄野录》卷下：“今越之竹纸，甲于他处。”又说：“吴人取越竹，以梅天水淋，晾令干，反复捶之，便浮茸云尽，筋骨莹彻，是谓春膏，其色如蜡。如以佳墨作字，其光可鉴，故吴笺近出，而遂与蜀产抗衡。”南宋施宿等撰、陆游父子参与修订的《嘉泰会稽志》在谈到会稽竹纸时，认为有五个特点：“惟工书者独喜之：滑，一也；发墨色，二也；宜笔锋，三也；卷舒虽久，墨终不渝，四也；惟不蠹，五也”足见当时吴、越竹纸质量之佳。
  当时竹纸居于上品者为“姚黄”、“学士”和“邵公”大都以制纸
  者命名。《嘉泰会稽志》对此有明确记载：“然今独竹纸名天下，他方效之，莫能彷佛，遂掩藤纸矣。竹纸上品有三：日姚，黄日，，日学士邵公，三等皆佳。……自王荆公（王安石——编者注）好用小竹纸，比今邵公纸尤短小。士大夫翕然效之。建炎、绍兴以前，书简往来率多用焉。”上述三种“上品”竹纸，大概皆属书写诗词、信扎的小幅笺纸，从米芾《书史》可知这些纸的大体形制：“予尝捶越（州）竹（纸），光滑如金版，在由拳（纸）上，短截作轴入籍番覆，十日数十纸，学书作诗。”在工艺上，宋代竹纸大多无漂白工序，仍为原料本色。米芾在其《评纸帖》中说，在他50岁时（1100年）曾亲自捶打浙江竹纸，加工后命名为“金版纸”。“金版”之说表明，当时竹纸捶后为黄色。北宋初期的竹纸，除色黄之外，也有脆弱的缺欠。《文房四谱》说：“今江浙间有以嫩竹为纸，以作密书（信），无人敢折发之。盖随手即裂，不复粘也。”北宋蔡襄（1012～1067年）《文房杂评》也说：“吾尝禁所部不得辄用竹纸，至于狱讼未决，而案牍已零落，况可存之久远哉！”到南宋孝宗淳熙（1174～1189年）年间，竹纸工艺又有所革新，纸质较前细熟软韧了，于是官府公文案牍由楮纸而正式改用竹纸。周密《癸辛杂识》：“淳熙未始用竹纸。”而官员间私人书信，也喜用竹纸，称“手简”。陆游《老学庵笔记》：“淳熙未，朝士以小纸高四、五寸，阔尺余相往来，谓之手简。而纸肆作手简卖之，甚售。”30年后，苏州孙氏又把竹纸生产技艺提高一步。
  宋时，竹纸除用来书写之外，还大量用于印刷图书，出现了《大悲心陀罗尼经》、《波罗蜜经》等传世的精良竹纸刻本。宋时曾形成五个印书中心地：杭州、建阳、眉山、开封、平阳（山西临汾）。除开封、平阳二地不产竹纸外，其余三处都盛产竹纸。叶梦得《石标燕语》：“印书以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印版殆不减杭州，但纸不佳。”这里透露出纸的产量的质地。宋代竹纸的发达，同印书密切相关。
  四、温州蠲纸
  蠲纸是一种始于唐而盛于宋的洁白坚滑的名纸，也是世界最早的“涂料纸”。唐时产于温州、临安等地。《正字通·虫部》释：“唐人以浆糊纸使莹滑，名曰蠲纸。”到了宋代，温州的蠲纸发展很快，由于不断改进工艺，而成为“此当第一”的名牌纸。宋人程棨《三柳轩杂识》：“温州作蠲纸，洁白坚滑，大略类高丽纸。东南出纸最多，此当为第一焉。由拳（纸）皆出其下，然所产少”。
  “蠲纸”之名来源有二：（1）因质地洁白而得名。在宋代，这种纸涂有胶矾粉浆，两面加工，打光，成为“双光白纸”为宋代最佳名纸。宋代赵与时《宾退录》载：“临安有鬻纸者，泽以浆粉之属，使之莹滑，谓之蠲纸。猶洁也。”这里的“蠲”字，就是洁白之意，与“涓”相通。从这个意义上说，所谓“蠲纸”，就是洁白莹滑的纸。因加工时“泽其浆粉，”故又称“蠲糨纸”。（2）因贡此纸被免去赋役，从而得名。《三柳轩杂识》记载：蠲纸，“至和以来方入贡，权贵求索者寝广，而纸产力已不能胜矣。吴越钱氏时贡此纸者，蠲其赋役，故号蠲（纸）云。”这里“蠲”字又是蠲完减免之意。
  温州蠲纸或蠲糨纸，所有原料主要是桑皮。明代宋应星考查说：“永嘉（温州）蠲糨纸，亦桑穰造。”其加工过程，《温州府志》有详细记载：“造蠲纸，以糨粉和正面八朴硝，沸汤煎煮，候冷，药酽（糊浓厚）用之。先以纸过胶矾，晾干，以大笔刷药上纸两面，再候干，用蜡打如打碑，以粗布缚成块搭襄之”。粉糊就是米粉、面粉之类；“朴硝”即“皮硝”为硫酸钠的粗制品，化学成分为Na2SO4·10H2O。
  纸刷上粉糊再上，光。上光之法，不用砑磨，而用蜡打。其主要特点是：此纸两面洁白光滑，与高丽纸相似，又有波状花纹，所以有人称其为“衍波笺。”《正字通》载：“《文房（四）谱》有衍波笺，文似波，即蠲纸。”此纸宜书宜画，与翰墨结下不解之缘，极受士大夫喜爱。《清波别志》：“蠲纸，今出永嘉，士大夫喜其发越翰墨，争捐善价取之，殆与江南澄心堂纸等（价）”。后世有些地方曾仿造温州蠲纸。如临安（杭州）就曾下力仿造，但终不如温州蠲纸。
  五、谢公十色笺
  宋时，与薛涛笺相媲美的还有谢公笺。文献记载，蜀中有一位谢公，名师厚，创十色笺，名曰“谢公笺”亦称“谢公十色笺”。
  元代费著《蜀笺谱》载：“纸以人得名者，，有谢公，有薛涛。所谓谢公者，谢司封景初师厚，师厚创笺样以便尺书，俗因以为名。”又云：“谢公有十色笺，深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，即十色也”。明代陈耀文《天中记》亦载谢公十色笺之事，说十色有九色皆与《蜀笺谱》所载相符，只有粉白一色不同。《天中记》成书晚于《蜀笺谱》，字句似乎引自《蜀笺谱》，“粉白”大概为“粉红”之误。
  但是，对于“十色笺”出自何人何地，在历史上又曾出现争议。《蕉窗九录》和《续博物志》认为十色笺为薛涛所制。《天中记》则说：“所云谢公者，富春谢司封”。其意是说谢公并非蜀人。根据《中国人名大辞典》记载：谢景初，宋人，字师厚，庆历（1041—1048年）进士，知馀姚县，有政绩，以屯甲郎致仕，博学能文，尤长于诗，黄庭坚其婿也。有宛陵集。谢师厚生于宋真宗天禧三年（1019）卒于宋神宗元丰七年（1084）。根据浙江富阳县志载，富阳产谢公十，色笺，考其造纸术是谢公所传。
  六、金粟藏经纸
  浙江海盐金粟山的金粟山藏经纸，又称“金粟笺”、“藏经纸”，是宋代名纸。金粟山下有金粟寺，三国时吴赤乌三年（240年）建，寺中曾藏有北宋时的大藏经纸，即金粟山藏经纸。
  金粟山藏经纸的特点质厚、内外皆蜡，无纹理，为硬黄、硬白类纸，且幅幅纸背均有印记。清代海盐张燕昌为此著《金粟笺说》，以记其妙。文云：“《金粟寺志》：藏经茧纸硬黄，笔法精妙，其墨黝泽如漆，每幅有小红印曰‘金粟山藏经纸’计六百函，宋熙宁十年丁巳写造大藏赐紫思恭志，今仅存百幅”；“秀水蒋春雨藏黄色藏经纸，有书府藏用朱记”。董穀《续澉水志》：大悲阁内贮大藏经两函，万余卷也，其字卷卷相同，殆类一手所书，……间有元丰年度，五百年前物矣，其纸内外皆蜡，无纹理，与倭国纸相类造，法至今不传，想即所谓白麻纸也。海盐县《图经》，金粟寺有藏经千轴，用硬黄茧纸，内外皆蜡磨光莹，以红丝阑界之。经上的印记有红黑两种，但大多为红色。印文也不同，有些印是监造、摺染人姓名，有些是造纸者的名印，后者多为红色印文，如“金粟山藏经纸”、“法喜藏经”、“秀州精严寺净土院大藏经纸”等。藏经纸的制造方法见唐蜡纸。
  在谈到藏经纸的规格时，《金粟笺说》载：“案吾邑藏经有金粟、法喜两种，敬失殆尽……又案金粟、法喜，造纸大小相同；度以宋三司布帛尺，高一尺七寸有奇，长三尺三寸，质量同茧纸兼硬黄法也。”金粟山藏经纸，名重一时，其实以外还有不少藏经纸也很好。张燕昌在《金粟笺说》中谈到，除“金粟”、“法喜”之外，还收集到几幅《大般若经》，末后注“大宋至和二年岁次乙未五月十五日起首募缘写造”字样。这种纸比金粟山和法喜寺的纸稍短小一些，但纸质洁白光莹，不在其下。这些名纸一般都是较厚，由双层或几层制成，所以很难见到帘纹，这就是“无纹理”的原因。
  因金粟山等藏经纸规格特殊，后世文人常有改制者。海盐县《图经》说：金粟山藏经纸“后好事者剥取为装潢之用，称为宋笺”。因为这种纸是几层湿纸抄在一起，故常被人剥开使用。明人文震亨（1585～1645年）在《长物志》中所说“宋有黄、白藏经纸，可揭开用”就是这个意思。揭开的金粟山藏经纸一般都用作书画做装潢。就连清高宗弘历也这样做过，极有雅趣。其奥妙何在？清人周嘉胄在《装潢志》中，深有体会地说：“余装卷以金粟纸、白芨糊，折边永不脱，极雅致”。
  七、椒纸
  “椒纸”这一名称，见于清人叶德辉《书林清话》卷六，文云：“淳熙三年四月十七日，秦玉桢等奏闻：《春秋左传》、《国语》、《史记》等书，多为蠹鱼伤牍，未敢备进上览。奉敕用枣木、椒纸，各造十部。四年九月进览。”推测，椒纸可能是用花椒籽或树皮煮汁加工过的，具有防蛀性能的纸。
  据有关史书记载，宋时传至清代的《埤雅》和《史记表传》二书，因系椒纸所印，数百年间“无一蠹伤虫蛀之处”。足见，椒纸防虫性能极佳。
  八、砑花纸
  砑花纸在唐代就有了。如前章所述的鱼子笺，就是砑花纸，又名吴纸。到了宋代，砑花纸有很大发展，文献多有记载。《蜀笺谱》：“凡造纸之物，必杵之使烂，涤之使洁，然后随其广狭长短之制以造，砑则为布纹，为绮绫，为人物花木，为虫鸟鼎彝，虽多变，亦因时之宜，”又说：“仿姑苏作杂色粉纸，而假苏笺多罗纹，惟纸骨柔滑耳。”《读博物志》：“蜀中之……纸，近年皆废，惟余十色绫纹纸尚存。”可知，唐时的成都，宋时的苏州产砑花纸。
  唐、五代的砑花纸现在很难看到实物了，但宋代却有传世之品，可供今人鉴赏。故宫博物院藏北宋李过中（976～983年）的《同年帖》上有波浪纹。北宋米芾（1050～1109年）的《韩马帖》（33×33厘米）纸面上砑有云纹楼阁。宋末李衎（1245～1320年）的《墨竹图》（29×87厘米），纸面呈现飞雁、游鱼图纹、间配“溪月”和“雁飞鱼沉”隶篆字体，构成一种“月明溪静，鱼雁传情”的高雅意境。上面再绘一枝婀娜多姿的墨竹，观赏之余令人陶醉于艺术美感之中。
  砑花纸由于图纹变化无穷，为时人所重，所以，其制作方法则多有载述。苏易简《文房四谱》介绍说：“然逐幅于文版之上砑之，则隐起花木麟鸾，千状万态。”《清异录》亦谈：“姚该〓子侄善造五色笺，光紧精华，砑纸板上乃沉香（木）刻山水林木、折技花果、狮风虫鱼、寿星八仙、钟鼎文，幅幅不同，纹缕奇细，号砑光小本。”陈继儒《泥古录》载：“宋颜方叔创制诸色笺，有杏红、露桃红、天水碧，俱砑为花竹麟羽、山林人物，精妙如画。”综上所述，宋代砑花纸比唐代进步，原纸有多种颜色，砑压后具有图案与文字。
  九、其他名纸——新安皮纸等
  宋朝楮、桑、藤等皮纸也多为后起之秀的新安皮纸所取代。
  徽州宋时称新安，辖境包括歙县、绩溪、休字、黟县等。这里有许多技艺高超的造纸工匠。新安的名纸有原抄纸和加工纸。原抄名纸有麦光纸、白滑纸、冰翼纸、凝霜纸等；加工名纸有碧云春树笺、三色印边龙风笺、印金团花笺、三色金花笺及正反双面打蜡的黄白藏经纸等。《新安志》说，新安纸之所以好，与其得天独厚的水利条件有关，“大抵新安之水，清澈见底，利以沤楮，故纸之成，振之为玉雪……。”因此，后来居上的新安纸，就其质地来说，与前期的澄心堂纸、馀杭由拳纸、温州蠲纸和当代的福建古田纸可相媲美。
  苏轼曾赞：“麦光铺几净无瑕”吴俶的“碧云春树挥毫久”，王令的“有钱莫买金，多买江东纸，江东，纸白如春云”等等，都热情洋溢的赞美新安纸。蔡襄在《文房杂评》中也说：“歙州渍溪纸，乃澄心堂遗物，唯有新色，鲜明过之。今世纸多出南方，如鸟田、古田、由拳、温州、惠州皆知名，拟之绩溪，曾不得及其门墙耳”。因为新安纸品质优良，北宋朝廷所需的公文用纸，大多是从新安征用的。据《新安志》载，每年上贡七种文件用纸，总数约有一百四十五万张之多。另外还要供应学士院纸、存槽纸、盐钞纸、茶宁纸等，称为“官纸”，也是非常精美的。南宋以后，公文书牍都改用新安楮纸做的“劄劄子”，以取耐久。因此，宋代的新安徽州是手工造纸史上重要基地，上继澄心堂纸的遗业，下开泾县宣纸的根基，成为后来宣纸的发源地。宋代除了藤纸、楮纸、桑皮纸以外，还有广东海南岛等地所产的槟榔皮纸。《花木考》载：“槟榔纸类木皮而薄，莹滑、色微绿，宋时入贡以书表。”总之，宋代的竹纸、皮纸居于重要地位，不仅促进了文化事业的发展，也促进了经济的繁荣，在造纸史上留下了光辉的篇章。