杭州富阳图书馆

由于造纸名匠辈出，原料来源日广，生产技术的进步，给魏晋南北朝时期的造纸业带来了新的生机，这主要表现在造纸术的创新，新品种的扩大、质量的提高等方面。抄造纸中有竹纸（见前节）、藤角纸、桑根纸、侧理纸、蚕茧纸、张永纸、玺纸等。加工纸中有桃花纸、五彩纸和泥金纸等。下面分别加以介绍。
  一、藤角纸
  “藤角纸”这一名称见于隋代虞世南（558—638年）《北堂书钞》一〇四卷和唐代徐坚《初学记》二十一卷，均引用东晋范宁（339—401年）的一句话：“土纸不可以作文书，皆令用藤角纸。”
  “藤角纸”的“角”字作何理解，目前尚无定论。杨敝谷在《敝谷说纸》（一）中说：藤角纸即“造精纸所余粗角减工而成之纸，比土纸益加坚白”。还有人认为：“其所以加‘角’字，因为古时公文一封为一角，一张纸亦称一角。……无怪乎苏易简引范宁的那段话后，对‘藤角纸’加注曰：‘古谓纸为幅，盖取缣帛之义也，自隋唐以降，乃谓之枚。’盖角、枚、张，都是纸的量词，并无其他含义。”有的又认为，所以用“藤角”二字，是形容藤纸的“强韧坚挺”。上述说法虽难以服人，但在产生定论之前，仍可存其说。经进一步的分析，认为还可以从以下两个角度加以考虑：（1）古时候俗称公文一封为一角，也可以引申为“公文”之意。据此，“藤角纸”就是“藤料公文纸”的意思。（2）《汉书》说：“角”字含义很多，其中一种释为“无用之虚文”。
  从“虚文”这一含义来说，“藤角纸”就是“藤纸”，就像把“桌子布”、
  “枕头套”分别去掉“子”、“头，”可以说成“桌布”、“枕套”一样，毫不改变原意。这是因为，在古汉语中，“藤角”一词的“藤”字为词根，是体现基本意义的词素；“角”字为词缀（属于后缀），只起组词结构作用，没有实际意义。总之，就“土纸不可以作文书，皆令用藤角纸”这个特定的语境来说，把“藤角纸”理解为“藤料公文纸”或“藤纸”，都是说得通的。范文澜曾说“藤角纸即藤纸”。
  《博物志》载：“剡溪古藤甚多，可造纸，故即名纸为剡纸。”唐代诗人皮日休《二游诗》云：“宣毫利若风，剡纸光于月。”这便是有名的“剡藤纸”。魏晋南北朝时，藤纸极为珍贵，除了作公文专用纸以外，有些还用于佛事。相传，陈后主陈叔宝曾用一匹马驮着藤纸送往天台山，请智者大师书写佛经。
  二、桑根纸
  桑根纸，意为用桑树根之皮所造的纸。此名唯见于北宋苏易简《文房四谱》：“雷孔璋曾孙穆之猶有张华与其祖书，乃桑根纸也。”张华为《博物志》的作者。说的是张华晚年曾用桑根纸给雷孔璋（雷焕）写了一封书信，雷孔璋的曾孙雷穆之仍保存完好。目前尚未见其他史书记载桑根纸的情况。是否真有过桑根纸，现已无从查考。经分析认为，“根”字大概为“皮”字之误，“桑根纸”即为“桑皮纸”。其理由有三：①大自然中，桑根数量比桑干、桑枝要少得多。如取其皮造纸，一般要着眼于桑干、桑枝，人们不会舍多而就少。②桑根属于“盘根错节”之物，其加工工艺难度要比桑干、桑枝大得多。人们不会舍易而从难。北方一些地区栽植桑条，成垅成行，当地人称之为“桑行”到秋末冬初之际，砍下桑条，剥皮造纸，而刨出的桑根不是晒干作烧，柴，就是用以烧制木炭，从未闻有人剥取桑根皮。③桑根虽有韧皮，但极难剥取，并且质量远不如桑干、桑枝之皮。同样，人们也不会舍优取劣。
  “桑根纸”这一名称见于史书较早，有必要加以分析和说明，以供研究者参考。
  三、侧理纸
  侧理纸，即苔纸。“侧理”也称“陟理”、“陟釐”。《拾遗记》九卷说：“南人以海苔为纸，其理纵横邪侧，因以为名。”《负暄杂录》也说：“苔纸，以水苔为之，名侧理纸”。明代张自烈《正字通》又说：“海藻本名陟釐，南越以海苔为纸，其理倒侧，故名侧理纸，王子年曰：‘本陟釐纸，汉人语伪耳。’”苔纸又有苔笺之名。《绍兴府志·物产志二》引《嘉泰志》：“剡之藤纸，得名最旧，其次苔牋。”
  侧理纸这一名称最早见于后秦王嘉的《拾遗记》和梁朝陶弘景的《名医别录》。《拾遗记》说：“张华造《博物志》，奏于武帝，帝赐侧理纸万番，此南越所献”。《名医别录》说：“陟釐生江南池泽……此即南人用作纸者”。后来又有一些古籍、碑铭记述此纸。陈伯玉的《潘尊师碑铭》曾提到“宝书青苔纸”一事。唐代李肇《国史补》：“纸则有越之剡藤、苔牋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色牋。苏轼《志林》：“昔人以海苔为纸，今无复有。今人以竹为纸，亦古所无有也。”
  苔的性能在古籍中也多有记述。《庶物异名》疏：陟釐是水中的粗苔，青绿色，适于造纸。李时珍《本草纲目》：海苔除叫做陟釐、陟里以外，还有侧梨、水苔、石发、水衣、石衣、水绵等名称。“陟釐生水中石上者，蒙茸如发，有水污在石而生者，缠牵如丝绵之状，俗名水绵”。藻类植物是一个庞大的家族，可分为许多门类。藻类体内除叶绿素外，还含有一种或多种其他色素，使藻体呈现出不同的颜色，这样又可分为蓝藻、绿藻、黄藻、金藻、褐藻、红藻等。它们在海水、淡水中，地面、树上等领域均可生长。光是褐藻门马尾藻科植物就有羊栖菜、海蒿子、三角藻或马尾藻等。
  有人认为，海苔不能用来造纸。如李书华在《纸的起源》中说：“所谓以苔为纸，大约‘加胶’用苔，而非以苔代替其他纤维。”近年来，有人还搞了模拟试验，也认为不能用纯苔料造纸，只有加足其他纤维方可。蒋玄怡在其《中国绘画材料史》中则直接否定苔纸的存在，说“侧理纸究其实际，实为麻所造，……中国文献上之苔纸，当是枲纸之误。晋人称麻为枲，所谓枲纸，就是麻纸。这些问题一经说明，使疑团尽释。”他们认为，海苔（藻）是不能做为造纸原料造纸，甚至认为文献关于苔纸的记载是历史的误传。海苔能否用来造纸？宋、元、明以来的文献记载苔类可以造纸。孔尚任《享金簿》：“侧理纸方广丈余，纹为磨齿。”这可能是用浇造法所制，即把纸浆直接浇在竹席上而形成的大幅苔纸。金埴《巾箱说》：“阙里孔稼部东塘尚塘殇载馀，予重过其居，索观其家藏唐硬黄、宋海苔侧理二纸，与嗣君榆村衍志坐黄玉斋摩挲半日，洵法物也。”但很难说明它是植物纤维纸。又：“孔翰博宏舆毓挺所著《拾箨余闲》，载列甚晰。云……海苔侧理纸长七尺六寸，阔四尺四寸五分，纹极粗疏，犹微含青色”。《浪迹丛谈续谈三谈》：“高房山《青云晓霭图》立轴，《销夏录》所载，乾隆间，苏州王月轩以四百金得于平湖高氏。有裱工张姓者，以白金五两买侧理纸半张，裁而为二，以十金嘱翟云屏临成二幅”。传说20世纪30年代，日本千叶县建立了帝国海藻纸桨厂，用海藻造纸。1942年，陕西西安塞振华纸厂也曾用青苔造纸。但至今还不能确切说明“海藻”及“青苔”的详尽情况。
  侧理纸或苔纸，常常成为诗人词家歌咏的题材。宋人王洋《东牟集》五《和陈长卿赋芭蕉》诗云：“书生几上侧理纸，巫女庙中巴峡神。”陆游《渭南文集》五十《破阵子》词曰：“苔纸闲题溪上句，菱唱遥闻烟外声。”从他们的诗词中，也无法看出这种纸的实际情况。
  四、蚕茧纸
  提到蚕茧纸，人们自然会想到王羲之的书法名作《兰亭帖》。相传这一名迹就是用蚕茧纸所书，到了唐代，作为唐太宗陪葬品被葬入昭陵，成为中国书法史上的一件憾事。所以，苏东坡曾有“兰亭茧纸入昭陵”的叹惋之词。于是，蚕茧纸也随之扬名于天下。唐、宋时，对此多有记载。张彦远《书法要录》：“王羲之用蚕茧纸，鼠须笔，书兰亭集序。”苏易简《文房四谱》卷一《纸谱》，“羲之永和九年制兰亭序，乘兴而书，用蚕茧纸”历代文人雅兴不尽，纷纷用不同文体大加渲染。何延写了《兰亭记》，桑世昌继作《兰亭考》，诗文传颂，世代不迭。
  在古代，蚕茧纸除用作书法外，还可用为诗函之笺。用茧纸写的书信称为“蚕书”或“茧书”。《全唐诗》八一乔知之《从军行》：“宛转结蚕书，寂寥无雁使。”韩偓《红芭蕉赋》：“谢家之丽句难穷，多烘茧纸。”
  古代一些人认为，所谓“蚕茧纸”就是用蚕丝造的纸。新版《辞海》、《辞源》皆作如是解。但是，蔡伦造纸术发明后，不可能用纯蚕丝造纸，一则因为蚕丝比桑麻原料的成本高得多，一般人不会干这种赔本的买卖；二则上等植物纤维纸色白坚韧，完全可以用做书画材料。至于魏晋以后提到的“蚕茧纸”，则应该从以下几方面加以考虑：
  一是指质地洁白、坚韧，有光泽似蚕茧的植物纤维纸，如桑皮纸等。后人出于赞赏而美其名曰“蚕茧纸”与今日“牛皮纸”的称谓性质相同。人所共知，牛皮纸是一种包装纸，，用硫酸盐木浆等原料制成，本来与真正的牛皮毫不相干，但是由于它色泽黄褐、纸质坚厚，故形象地称之为“牛皮纸”，却不能说牛皮纸就是牛皮所制。《世说新语》一语道破天机：“王羲之书兰亭序用蚕茧纸，纸似茧而泽也。”其意为：这种蚕茧纸只是“似茧”而已，并非蚕茧。高丽国一度也造茧纸，但所用原料也非蚕丝。高丽《蓉山丛书》说得好：“高丽茧纸，以纸品坚韧，故曰茧。”上述事实充分说明，魏晋以后提到的“蚕茧纸”不是用蚕丝所制。
  二是，指供蚕蛾产卵的育蚕之纸。一些文献资料表明，所有较为厚实的植物纤维纸均可用作育蚕之纸。李商隐曾有“空留细字如蚕纸”的诗句。虞龢《论书表》：“子敬（献之）门生，以子敬书种蚕，后人于蚕纸中寻取，大有所得。”《天工开物》：“又桑皮造日桑穰纸，极其敦厚，东浙所产，三吴收蚕种者必用之。”
  实际上，所谓“蚕茧纸”，是强韧皮纸的美称。茧是其形容词而已。
  五、张永纸
  张永，字景云，南朝宋人，为官封侯。他不仅善写文章，工于隶书，而且精于造纸工艺。《宋书·张永传》载：“永有巧思，为太祖所知，纸及墨皆自营造。上每得永表启，辄把玩咨嗟，自叹供御者之不及也。”张永一边做官，一边研制优质纸墨。他所呈给皇帝的奏章都是用自己所制的纸和墨书写的，武帝每收到他的报告，总是爱不释手，称赞他的纸比皇宫里造的还漂亮。后来，武帝命他掌管宋皇宫的作坊，督造御用纸墨。
  张永自管理皇室作坊以后，成绩卓著。虞龢在《论书表》中说：“张永更制御纸，紧洁光丽，辉光夺目。又制秘墨，美殊前后，色如点漆”。
  明代陈耀文的《天中记》也加以评述，可惜却出现了粗疏之笔。该书说：“王右军作书，惟用张永制纸，谓光紧泽丽，便于行笔。”但张永是刘宋（公元420—478年）时人，而王右军（羲之）是东晋（公元317—420年）时人，去世于太元四年（公元379年，一作361年），起码比刘宋开国时间（公元420年）早40余年，他作书何以能用张永纸？
  六、五彩纸和泥金纸
  中国的染色技术起源很早，在春秋战国时已有染丝技术。《墨子·所染》：“见染丝而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变。’”至于纸的染色，从东汉时代就已开始了，很自然是从染丝、染布发展而来。东汉刘熙载《释名》在释“潢”字时，便说是染纸的意思。到晋时，染纸技术和染纸的使用又有新的发展。
  晋时，写诏书和五经、子、史，用青纸而不用其他色的纸。《北史·牛弘传》：“永嘉之后，寇窃竞兴，刘裕平姚，收其图籍，五经、子、史方四千卷，皆赤轴青纸。”到东晋安帝时，桓玄专权后明令公文一律用黄纸书写。两晋、南北朝时，书法家喜欢用黄纸写字，著述者更酷爱之。米芾《书史》说：“王羲之《来戏贴》黄麻纸……李孝广收右军黄麻纸十余帖，一样连成卷，字老而逸，暮年书也。”又说，王献之的《十二月帖》也是黄麻纸所为用黄纸写字。著述的风气一直到隋唐时期仍很盛行。
  除青、黄纸外，还生产和使用其他各种色纸。《词林海错》记载：晋桓玄下诏，令制之桃花纸有缥、绿、青、赤诸色，以后又称为浮碧、鹄白诸名，五颜六色，令人眼花缭乱。更有甚者，后赵的石虎篡位之后，为了显示自己的尊严，令人染五色纸，书写诏书，置于挺立于宫门之上的“凤凰”之口，然后再徐徐飘落下来，布告臣民，以示其命令是“从天而降”是“苍天之意”。这种举动虽属荒唐，但却表明，当时的染纸技术已相，当高超，从单色发展为五色彩纸，也用彩色纸作为诗笺。《南史》载：“陈后主常使张贵妃等八人夹坐江总、孔范等十人预宴，号曰狎客，先令妇人襞彩笺，制五诗，十客一时继和。”关于纸的染料，文献记载很少，所见唯有染黄史料。东汉炼丹家魏伯阳在《周易参同契》中曾有“若蘖染为黄兮，似蓝成绿组”的词句。“”就是黄蘖。晋元帝时，炼丹家葛洪（281—364年），因防蛀需要，曾用黄蘖染纸。黄蘖（Phellddendronamurense）又称“黄柏”、“檗木”、“黄柀椤”属芸香科落叶乔木，为我国长白山及小兴安岭林区主要阔叶树种之，一。树皮厚，木质软，中医入药，性寒、味苦，既可做染料，又可制防蛀防虫剂。正如赵希鹄在《洞天清录集》中所说：“染以黄蘖，取其辟蠹。”
  西晋时，染纸方式有二：
  （1）写字在前，染纸在后。西晋文学家陆云（字士龙，262—303年）《陆士龙集》卷八《与兄平原（陆机）书》云：“前集兄文为十二卷，适讫十一，当潢之。书不工，纸又恶，恨不谨。”就是说：陆云在信中说要将兄陆机（字子衡，261—303）的文集染色。这就是“先写字后染色”的染纸方法。
  （2）染纸在先，写字在后。《西晋·刘卞传》记载：刘卞至洛阳入太学试经，有人“令写鹿车—黄纸。卞曰：刘卞非为人写黄纸者也。”荀勗在《穆天子书叙》中说：“谨以二尺黄纸写上。”这都是“先染纸后写字”的方法。据考古发掘出土的西晋字纸来看，先染后写者居多。
  关于染纸技术，北魏贾思勰在《齐民要求》中有详细说明：“凡潢纸，灭白便是，不宜太深，深则年久色阁也。……蘖熟后漉滓捣而煮之，布囊压讫，复捣煮也。凡三捣三煮，添和纯汗者，其省四倍，又弥明净，写书经夏，然后入潢，缝不绽解。其新写者，须以熨斗逢缝烫而潢之，不尔，入则零落矣”。
  流行于皇宫中书写用的诗笺小帋，除了朱笺、碧笺、彩笺外，为了显示皇家的尊贵，又使用金泥涂饰彩纸，制成“金凤纸”、“五色销金纸”等金碧辉煌的诗笺。这种泥金纸成了贵族的奢侈必需品，此风一开，造成只重视纸色的华丽、美观，制浆造纸工艺一度停滞不前的局面。