杭州富阳图书馆

还有一种上自天子、下至庶民都必须用的纸制品是纸扇。扇有各种形式，常用的是团扇，扇面早期用绢，后改用纸，且有书画点缀在上面。现在用的折扇古称聚头扇，是从高丽传入的。明人谢肇淛《五杂俎》卷12说：“元以前多用团扇，绢素为之，未有摺者。元初东南夷人使者持聚头扇，人共笑之。”这种说法可能值得商榷，据考古学家宿白先生的研究，高丽的摺扇从日本学来，宋代时传入中国。当时传入中国的金银画摺叠扇是日本货，白摺扇是高丽仿制品。苏轼、邓椿等文士都赞赏过摺扇。南宋时临安街上已有摺扇铺，摹仿制作①。我们查得南宋人朱弁（1080？～1144）《曲洧旧闻》（约1135）曾载：哲宗（1086～1100在位）御讲筵，诵读毕，赐坐，例赐扇。潞公见帝手中独用纸扇，率群臣降阶称贺。潞公指文彦博（1006～1097），字宽夫，天圣进士，历任殿中侍御史等职，曾两次拜相，封潞国公。故事发生于1086～1088年之间，文彦博之所以率群臣称贺，可能因哲宗手持纸扇表示不讲奢侈。南宋署名西湖老人的作者（1165～1124在世）于《繁盛录》（约1200）中介绍当时杭州时写道：“诸行市：川广生药市、象牙玳瑁市、金银市……麻布行、青果行、海鲜行、纸扇行、麻线行……蠲糨纸、造翠纸、乾红纸”②。可见纸扇行成为南宋都城行市之一。同书还指出：“街市扑卖，尤多纸灯，不计其数目”。纸扇行所卖的，包括纸面团扇和摺扇。
  纸制品除作为玩具及娱乐用外，还有风筝、纸牌和纸人形。纸糊风筝以前叫纸鸢，宋以后多称为风筝。北宋人郭若虚（1039～1095在世）《图画见闻志·记艺》（约1075）篇载，五代末至北宋初著名画家郭忠恕（字恕先，约912～977）遇一富人，饷以酒肉，然后请画家在一幅巨纸上作画。郭忠恕稍作思索后，在纸的前端画了个儿童手持线车，在纸尾部画出一个风筝，而纸中间没有画什么，只以一线将首尾两端联在一起。这件事后来在艺坛中传为佳话。前述西湖老人《繁盛录》，还谈到杭州“街市举放风筝”，诸行市中有卖风筝者。南宋末的文人周密（1232～1298）在《武林旧事》（约1270）中追忆宋室南渡后临安城内往事时，提到淳熙间（1174～1189）宋孝宗赵睿（1127～1194）在杭州西湖与民同观烟火和风筝表演③。周密还谈到杭州放风筝的艺人周三、吕偏头。当时成年人和儿童都喜欢风筝。
  宋人李石（1108～1183？）《续博物志》卷10说：“今之纸鸢引丝而上，令小儿张口望视，以泄内热”。可见放风筝还被看成是体育游戏。像过去一样，宋元时风筝再次用于军事目的。据《金史》卷113《赤盏合喜传》，金哀宗开兴元年（1232）时，蒙古军在速不台（1170～1248）率领下围攻金都汴京，双方相持十多日。此时守城的金首相白撒（1177～1234在世）本非将才，又刚愎自用，先以红纸灯为号，偷袭敌营失败后，又从城上放纸鸢，置文书于其上，飞至蒙古军中被俘的金兵营中断之，号召他们起来反抗，又告失败。因此人们讽刺这位末期宰相，想以纸灯、纸鸢退敌则难矣。
  此外，据宋人孟元老（1087～1165在世）《东京梦华录》（1147）卷六记载，北宋时汴京街上“设长竿高数十丈，以绘彩结束，以纸糊百戏人物，悬于竿上，风动宛若飞仙。”这是说，在高竿上用彩带扎成许多结，再将用纸糊成的各种戏剧人物悬在竿上，风吹动纸人就如同飞仙。这也是一种大众娱乐活动。同时，宋代城市街道上到处走动的货郎，还出卖许多纸制人形等玩具供儿童玩耍。这些玩具都着以各种颜色，上面还画着图案等，以吸引顾客。
  从唐代起兴起的纸牌，在宋代有进一步发展。欧阳修《归田录》（1067）卷二写道：
  唐世士人盛行叶子格（纸牌），五代、国初（北宋初）犹然，后渐废不传。今其格世或有之，而无人知者。惟昔杨大年（杨亿，字大年，974～1020）好之，仲侍制（仲简）大年门下客也，故亦能之。大年又取叶之彩，名红鹤、皂鹤，别演为鹤格。……余少时，亦有此二格，后失其本，今纪无知者①。
  实际上纸牌游戏在宋元时期一直未断。美国人卡特认为纸牌在中国印刷术西传中起了很大作用，他写道： “到了宋代，这种叶子格的演进似乎采取两种形式。有些仍继续印在纸上，但印刷的花样更为复杂，发展出各种图形和习俗相沿的图案，成为中国以及欧洲纸牌的祖先 ”。
  卡特引法国汉学家勒牡萨（AbelRémusat，1788～1832）主张“纸牌发明于宋徽宗宣和五年（1120）”的说法后，提出此说法要大大修正。前引杨亿所玩的纸牌，就早于宣和，卡特认为纸牌可追溯到969年②。明人翟佑有《宣和纸牌谱》，收入《说郛续》卷38，虽所载多为后期物，但也不难看到早期痕迹。本世纪在新疆吐鲁番出土纸牌（9.5×3.5厘米），年代不好确定，可能是14世纪左右，即相当于元代。这正是欧洲纸牌开始出现的时间，这就是说蒙古军西征时，将纸牌辗转传入欧洲。
  宋代还流行着影戏，所用人物由纸制或革制。吴自牧（约1231～1309在世）《梦粱录》（1274）卷20《百戏技艺》中写道： “更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妆饰，不致损坏。杭城有贾四郎、王升、王阎卿等熟于摆布，立讲无差③。
  剪纸在宋代也很盛行，周密《志雅堂杂抄》（约1270）卷上称： “向旧都天街有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。又中瓦有俞敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后忽有少年，能衣袖中剪字及花朵之类，更精于人。于是独擅一时之誉”④。周密《武林旧事》卷六《小经记》详细地介绍杭州街上经营小买卖的各个行业，其中有纸画儿、扇牌儿、剪字、剪镞花样、胶纸、风筝、药线、油纸、圪伯纸、镟影戏、卖烟火、糊刷、屋头挂屏、诸色经文等，“每一事率数十人，各专藉以为衣食之地”⑤。其中剪字技巧很高，杨万里（1127～1206）有赠剪纸道人诗，序中说：“道人取义山《经年别远公诗》，用青纸剪作米元章字体逼真”。就是说能用蓝纸剪出北宋书法家米芾写的唐代诗人李商隐的诗句，剪字字体与米芾字体逼真。
  这里特别还应提到与剪纸、影戏有关的影戏灯，俗称走马灯。它是按燃气轮原理制造出来的。宋开封人金盈之（1091～1161在世）《醉翁谈录》卷上回忆北宋都城汴京风俗及社会繁荣情况时说： “上元自月初开东华门为灯市。十一日车驾谒原庙回，车马自阙（宫）前皆趋东华门外， …… [有]镜灯、字灯、马骑灯、风灯、水灯…… ”范成大（1126～1193）《石湖居士诗集》卷23《上元（正月十五日）纪吴中节物徘谐体三十二韵上》有 “转影骑纵横 ”之句，自注曰 “马骑灯 ”。姜夔（ 1163～1203）《白石道人诗集》卷下《观灯口号十首》第七首诗“纷纷铁马小回使，幻出曹公大战车 ”，讲的也是走马灯。周密《武林旧事》卷二论灯品时说： “此外有五色蜡纸菩萨叶，若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞 ”。
  刘仙洲（1890～1975）先生说，骑灯构造原理是，在立轴上横装一叶轮，立轴下置一烛。燃烛时燃气上升，推动叶轮旋转。立轴中部沿水平方向装四根细铁丝，每根铁丝粘上纸剪的人马。将以上都放在纸糊灯笼内，夜间点烛时，剪纸人马随叶轮及立轴旋转，其影子投射到灯笼纸上，从外面看上去就见纸剪人马旋转如飞①。这种玩具灯具有科学发明的意义，主要是它启示这样一种思想：用燃气驱动叶轮旋转，使热能变为动能。15世纪后半叶欧洲工程师用同样原理将叶轮、立轴放入烟筒中，旋转时通过齿轮带动烤肉铁叉旋转。达芬奇（Leonardo da Vinci，1452—1519）曾设计过这种装置。李约瑟（JosephNeedham1900～1995）博士认为西方利用上升热气流的这种装置“极有可能导源于中国较早期的走马灯，（zoetropes），而走马灯可追溯到唐代，如果不是汉代的话……”②
  从南北朝、隋唐以来葬仪中供人在阴世间用的纸钱及其他纸制品，也在宋代得到大发展，而且制造得越来越精细。街上有专门商品出售这类纸制品，而不只在葬礼时用，节日也用。孟元老《东京梦华录》卷八谈北宋汴京中元节（七月十五日）风俗时写道：
  先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假节、五彩衣服，以纸糊，架子盘游出卖。……又以竹秆斫成三脚，高三、五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱在上焚之。
  “九月重阳（九月九日）……下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。
  “十二月二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶写于灶上。……近春节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。
  “除夕，……是夜禁中爆竹山呼，声闻中外③。