杭州富阳图书馆

为扩大原料，降低生产成本，使物尽其用，还采用故纸回槽，掺入新纸浆中重新造纸。这种再生纸古时称“还魂纸”。宋应星《天工开物》（1637）《杀青》章说：“其废纸洗去朱墨、污秽，浸烂入槽再造，全省从前煮浸之力，依然成纸，耗亦不多。江南竹贱之国，不以为然，北方即寸条片角在地，随手拾起再造，名曰还魂纸”③。
  中国何时开始生产还魂纸，宋应星没有指出，看来这种纸应当很早就有。现在我们所能看到的较早实物标本，是中国历史博物馆所藏宋太祖乾德五年（967）写本《救诸众生苦难经》，出于敦煌石室，是太祖即位不久写成的。中国年号用乾德者有五代前蜀，但其乾德五年为癸未（923），而此写经尾款为“乾德五年丁卯岁七月廿四日，善兴写”，只有宋太祖乾德五年为丁卯（967）。写经每纸直高30.5、横长42厘米，帘条纹直径2毫米，白间粉色。1964年我们化验为麻纸，在纸的背面发现有三块未及捣碎的故纸残片，遂鉴定其为再生纸④。又伦敦不列颠博物馆藏S3417《救诸众生苦难经》，尾款为“乾德五年（967）岁次丁卯七月廿一日，因为疾病，再写此经记耳”⑤写于历博藏品三天之前，当同为佛僧善兴所写，自然用纸也应是同一批。从纸的原料及形制上判断，当为甘肃所造。这批10世纪的麻料再生纸，为《天工开物》有关还魂纸的记载作了实物注解。此后我们留心发现是否还有类似的古纸。1977年在北京图书馆善本特藏部检验版刻本用纸时，再一次注意到南宋嘉定年（1208～1224）江西刻本《春秋繁露》所用楮皮纸纸浆中同样含未捣碎的故纸残片。既然北宋初再生纸已出现，由此可以认为以故纸回槽，与新鲜纸浆搭配而抄造再生纸，可上溯至隋唐或更早的时期。
  我们还找到比《天工开物》更早的以故纸还魂的记载。元代人马端临（1254～1323）《文献通考》（1309）卷九《钱币考》，载南宋时湖广（今湖北）等地造纸币“会子”即所谓“湖会”时，曾用过还魂纸。原文说：“湖南漕司根刷举人落卷，及已毁抹茶引故纸应副，抄造会子”。这是说，用落榜举人的试卷纸和茶叶专卖许可证旧纸掺入新纸浆中，抄造会子用纸。可能因当地造纸原料一时供应不上，才有此举。而按理说，造纸币应当用上好的纸，因还魂纸强度不大。不过以此纸浆抄纸币，会使伪造纸币者作伪困难。
  造还魂纸的技术方法是，将故纸收集起来后除尘去杂，用水湿润，再用石灰水或草木灰水蒸煮2～3小时，捣烂并洗涤，按一定量配入新纸浆中，重新抄纸。蒸煮的目的是脱去故纸上的墨迹、油腻、污秽等，使之洁白，用石灰（或草木灰）的量为纸量的15～20％。故纸经这样处理后，其纤维明显变短，因而单纯用故纸再生，成浆后所造之纸强度不佳，必须与适量新纸浆搭配。如果造卫生纸、火纸及包装纸，亦不妨全用旧纸回槽。因而在古代城市中经常出现背着口袋、手持钩棍到处拾旧纸的人，自然也还应有废纸回收栈。顺便说，回收废旧纸的行业在西方是从19世纪后才有的。伦敦造纸家库普斯（MatthiasKoops）从1800年起开始以故纸脱墨技术造再生纸的实验，并取得成功①。
  宋人有时为有效利用旧纸，除造还魂纸外，还直接在字纸背面重新写字或印刷，称为“反故”，这种作法早在汉代即已有之。明人张萱（1557～？）疑耀》称：“每见宋板书，多以官府文牒翻其背，印以行。如《治平类编》一部四十卷，皆元符二年（1099）及崇宁五年（1106）公私文牍启之故纸也。其纸极坚厚，背面光滑如一，故可两用。”这种情况我们也曾见到，不但宋人如此，甚至唐、五代人用南北朝写经背面印书，回鹘人还在唐人写经背面写回纥文。因此这类纸本具有双重文物价值。