（新華社北京五日電）郭沫若在四日北京紀念四大文化名人大會上發表題爲「爲了和平民主與進步的事業」的報告。摘要如下：
   中國人民抱着對人類文化遺產的敬意和對人類進步事業的巨大信心，在我們的文化史上值得紀念的「五四」青年節這一天，和世界人民在一起，紀念雨果、達·芬奇、果戈理和阿維森納。中國人民認爲，世界和平理事會的維也納會議關於對偉大的文化名人週年紀念舉行慶祝的决議是完全適當的和必要的。中國人民尊重像雨果、達·芬奇、果戈理、阿維森納這樣的偉大的名字，這些名字是應該列在人類文化的最優秀代表之中的。在每一個民族的歷史中，都曾出現過這樣的人，他們把他們的一生奉獻給科學眞理的追求而與愚昧和盲從作鬥爭，奉獻給爲廣大人民爭取自由和幸福的崇高理想而反抗各種絕滅這種理想的暴力和專制主義。他們生前創造性的活動之巨大而久遠的影響，越過他們本民族的界限，構成世界人類尊貴的文化遺產中的一個部分。這些文化遺產對於現在各民族人民的爭取和平、民主與進步的鬥爭仍舊是一種不可缺少的鼓舞力量。
   郭沫若首先談到卓越的詩人、小說家戲劇家和社會政治活動家雨果。他說：這一個前一世紀的法國作家的生活和創作中，貫徹着藝術家的良心、民主主義和人道主義的精神。作為十九世紀的法國浪漫派的大師，這個作家是如此深入地走進了現實的社會關係。在他所寫的各種詭異的傳奇故事中，他以巨大的同情來描寫那些想要誠實地過勞動生活而不可能的「小人物」的悲慘的命運。通過這種描寫，作家不但向那在當時的西歐已經死亡着的封建貴族社會制度提出了無情的譴責，而且向那正在興起的資產階級社會制度提出了懷疑和控訴。郭沫若說：雨果之所以偉大還不僅在於他用同情心來忠實地寫出被壓迫人民的命運。這個偉大的作家更敢於用他的作品來指明：這種被壓迫被蹂躪的人，才是具有高尚的情操、堅决的毅力和健康的品行的人。雨果從偉大的民主主義和人道主義思想出發，不僅維護他本國內的勞動人民的鬥爭，而且深入地關心着在世界各個角落所發生的摧殘人民權利和民族壓迫的事實。雨果參加了在十九世紀中葉的具有世界意義的各種維護民主權利的社會政治活動。由此可見，全世界人民在爲保衛和平、保衛民主，在發展人類的進步事業而鬥爭中，是不能不常常想起雨果的名字的。
   郭沫若接着說：我們來紀念五百年前誕生的意大利的傑出的天才藝術家——遼奧納多·達·芬奇也同樣是完全可以理解的。作爲畫家的達·芬奇留給我們一些不朽的傑作。在這些作品中，人們看到一個現實主義的藝術家的卓越的創造性。在作風、題材、技術各方面，他都不以模仿古代爲滿足。達·芬奇所努力表現的是在現實的社會關係中的人的思想和性格。他用他的偉大作品「最後的晚餐」，來表現了對於眞理與正義的讚頌與追求，和對於可恥的叛徒的極端唾棄。如恩格斯所說的，達·芬奇「不僅是偉大的藝術家，並且是偉大的數學家、機械學家和工程師，科學上多種多樣的重要發明都得歸功於他。」達·芬奇的科學研究不僅環繞着他的藝術工作；凡與人羣的福利有關的事情，無不引起他的興趣。對於達·芬奇，重要的事情是征服自然，開拓人類向上進步的道路，實現人類的幸福。達·芬奇拒絕出發於宗敎的獨斷的一切臆想，而從科學的實證和理性的思考中追求眞理的知識。從達·芬奇的身上，人們看到一個不知疲倦地探尋眞理的典型。他的工作永遠屬於爲自由和進步而奮鬥的人民。
   郭沫若說：十九世紀的俄國作家尼古拉·華西里耶維赤·果戈理是擺在我們面前的另一個偉大的名字。在果戈理的作品中，人們又一次看到了藝術上的現實主義的偉大力量。果戈理的作品向我們展現了一個痛苦的時代，在這時代裏，俄羅斯民族正受着黑暗的沙皇專制統治和農奴社會制度的束縛，這個偉大民族中的先進分子正在為解脫這種束縛而進行着艱苦的鬥爭。果戈理用他的作品參加了這個鬥爭。果戈理如此深刻地暴露了腐朽的官僚政治和黑暗的農奴制度，使人們看到，這種醜惡的舊社會不能產生任何美好的東西，它只能使人的精神墮落、萎縮。俄羅斯人民把果戈理看做是偉大的愛國者，這是完全正確的。這樣的愛國者是和自己國家中的醜惡勢力勢不兩立的，是服務於人民的自由進步事業的。正因爲果戈理是這樣的愛國者，所以他的作品也就具有世界意義，每一個民族的愛國者都能從果戈理的作品中得到深刻的啓發。世界各國人民之所以讚美果戈理，還因為果戈理是屬於十九世紀俄國文學界的大師之一，這一代的具有革命民主主義傾向的現實主義的文學對於全世界人類的精神上的貢獻是不可估量的。
   郭沫若說：我們還要紀念依回曆算來，誕生於一千年前的大哲學家、科學家、醫學家阿維森納。阿維森納是回敎徒，他生在公元十世紀至十一世紀阿拉伯文化最燦爛的一個時代。阿維森納的成就首先輝煌地表現在醫學上面。他拒絕宗教的迷信觀念而對於人的生理和病理進行了完全是科學的研究。他反對當時盛行的鍊金術和星占術。他的巨著「醫學經典」討論着生理學，病理學，衛生方法，治療方法，藥物學等各方面的問題。這個著作在他死後傳播到回敎國家以外，西歐的許多大學採用他的書作爲醫學教學的基本敎材，直至十七世紀末。阿維森納是中世紀輝煌的阿拉伯文化所孕育出來的大師。在中世紀，大部分歐洲人在科學上文化上處於「黑暗時代」，中國唐朝的文化和阿拉伯文化是當時人類文化的高峯。阿拉伯文化上承古希臘的文化成就，近代的歐洲文化的發展受賜於阿拉伯文化很多。人類文化的總成果是由東方和西方的每一個民族，每一代人的勤懇的努力所累積而成的。在紀念阿維森納時，使人特別深刻地感覺到這一點。
   郭沫若說：有四千年文化的優秀傳統的中國人民敢於接受外國的有進步意義的文化，也善於從外國傳來的東西中鑒別好壞美惡。我們在五十年前已有人用文言譯出了雨果的傑作「悲慘世界」，魯迅也在五十年前開始把果戈理的名字介紹給中國人。一九一七年十月革命後，中國的先進分子開始接受馬克思列寧主義的思想，並且從此以後，中國的人民抱着愈来愈强烈的興趣注意着蓬勃發展的蘇維埃文化。中國人民知道，無產階級的文化思想，蘇維埃的文化是人類歷史中最進步的文化，是總結了人類歷史上的一切進步文化的產物。中國人民熱衷地學習社會主義的文化思想和社會主義的一切文化產物。但同時我們仍要吸取外國歷史上的一切進步的文化以豐富我們自己。毛澤東主席說：「中國應該大量吸收外國的進步文化，作爲自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不够。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得着的東西，都應該吸收。」（「新民主主義論」）
   郭沫若說：我們一向嚴格地區別西方資產階級沒落時期的各種腐敗東西和資本主義國家啓蒙時代的向上的健康的文化。郭沫若痛斥美帝國主義者曾有意識地向中國灌輸他們的腐朽的文化，指出在這種侮辱了人類文化尊嚴的帝國主義者的產物中包含着的是極端自私自利的社會主義，因絕望而瘋狂頹喪的變態心理，反理性的神祕主義、謀殺，色情，民族的自大狂，道德與正義觀念的毁滅，對人類的美感的蹂躪。郭沫若駁斥過去在國民黨反動派的支持下的文化復古論者，並指出中國人民的文化，眞正能够繼承和發揚中國古代文化的優秀傳統，也眞正能够吸取外國文化中的精華。在我們自己的民族的悠久歷史中有大量的富於人民性的文化遺產，我們以此而自豪，我們也由衷地欣賞和讚美外國各民族的一切優秀的文化成果。
   郭沫若指出：雨果、達，芬奇、果戈理、阿維森納具有着某些共同的東西，這種共同的東西主要的就是以下這些：第一、他們都用巨大的努力探索和追求客觀的眞理。第二、他們都深切地關懷最廣大人民的疾苦。第三、他們對於人類的合理的前途都抱着强烈的希望。這些文化先驅者既關心自己本民族的自由與進步，又關心各民族之間的和諧的合理的共同生活；因爲只有在這種情形下，人類的幸福與文化生活的無限發展才有最大的保障。現在的全世界為和平民主與進步事業而鬥爭的人民繼承了這些文化先驅者的偉大理想，並且正在使這種理想進一步地取得實現的可能。
   郭沫若强調說：但是在當前的世界上，有那麼一小撮的帝國主義分子，他們用欺騙的謊話來代替眞理的追求，他們所關心的是如何進行殺人的戰爭而不是如何增進人民的福利，他們用黑暗的陰影來遮蓋住人類的前途。當瘋狂的美帝國主義者已經只能從跳蚤、虱子、蒼蠅、蚊子的身上來尋求自己的出路的時候，他們的眼中是不可能看到雨果、達·芬奇、果戈理、阿維森納和人類文化史上的一切光芒的名字的。
   郭沫若說：我們知道，在巴黎的雨果廣場上雨果銅像已經在一九四一年爲法西斯侵略者所摧毁，而在銅像的原址，現在已裝上一個福特汽車公司的模型，標幟着金元帝國的勢力。當我們聽到這樣的事情時，不能不和法國人民一樣地感到憤怒，因爲這不但是侮辱了法國民族的文化，也是侮辱了整個人類的文化！
   郭沫若最後說：全世界千千萬萬爲和平、民主、進步而鬥爭的人民絕不容許好戰的帝國主義者用他們的毒手來侮辱人類的文化，絕不容許這些罪犯發展他們的絕滅知識，絕滅希望，絕滅人類的黑暗行爲。全世界人民為保衛雨果、達·芬奇、果戈理、阿維森納及其他一切偉大的名字所代表的人類優秀的文化傳統而鬥爭！也就是爲保衛和平、民主、與進步而鬥爭！
   由於文化交流的促進而必然加强的全世界人民的大團結，保證着人類的前途有無限的光明。