神話劇和迷信戲的劃分，是戲改工作中重要的一環。我們知道：神話，是古代人民對於自然現象的天眞幻想，對於人間社會的抗議和未來世界的理想，反映了人民對自然或社會鬥爭的過程和前途，雖然超過了當時的現實，但它是符合歷史發展法則的。如果我們加以適當的整理，可以通過神話劇豐富的想像和美麗的形象，把觀衆引向神奇崇高的境界，提高他們優良的情操，鼓舞他們戰勝自然戰勝敵人的熱情和信心。可是，由於神話劇和迷信戲在形式上容易混淆，而迷信戲的效果却正和神話劇相反，——它是封建時代統治階級用以愚弄人民，模糊了勞動人民的階級意識和麻痺鬥爭意志，在精神上鎭壓人民的工具。因此，神話劇和迷信戲之間的界限，是應該把它清晰區分開來的。在戲曲界藝人們對這一問題還沒有足够認識的今天，公營浙江越劇實驗劇團選擇了「寳蓮燈」作示範性的演出，是値得大家歡迎和注意的。
   「寳蓮燈」，是流行於我國民間美麗的傳說之一，但是它並不是純粹的神話，而夾雜着一些迷信成份的。馬少波同志在最近發表的「嚴肅對待整理神話劇的工作」一文中說：「但基本內容却寫出了社會問題和家庭問題……」因此「是可以改成一個反封建壓迫的神話戲的」。經浙江越劇實驗劇團改編演出的「寳蓮燈」中，迷信部份基本上是删除了；可是由於原劇主題思想的錯綜複雜（如馬少波同志所說的），實驗劇團這次演出所安排的主題意識雖着重於「反對封建制度爭取婚姻自由」上，但也不免減弱它的力量。
   這首先反映在劉彥昌的性格上。在戲中，劉彥昌可以說是個封建時代自私懦弱的男子的典型，嗅不到一點鬥爭氣味。他和三聖母的結合是被動的，一見聖母塑像就題情詩，只說明了他的輕佻；結婚以後仗着三聖母的蔭護，糊里糊塗地過日子，一旦災難臨頭，就丟下聖母逃下華山；他在人間中了狀元，又續娶了丞相的女兒王桂英，生下了秋兒；至於他的懷念聖母、索居寡歡的描寫，只不過聊以彌補他的缺點一二而已，把這樣一個萎瑣的膿包，用來作為反封建制度爭取婚姻自由的主角，要求反映出強有力的主題，是不可能的。至於三聖母呢，也只能表現前半齣，到被二郎神壓在脚下以後，就無法見到她的抗拒和鬥爭了。而不能不求諸於他們的兒子了。因此，我們看見向封建勢力作激烈鬥爭的只有沉香，雖然如同馬少波同志所說：這可以表現出「靑年一代可以把高達千仞的山嶺劈開，拯救苦難，又如何象徵着中國人民堅強的鬥爭意志！」但這樣反映出來的是親子之愛，而不是男女之戀了。因爲這樣，在沒有全面修改以前，「反對封建制度爭取婚姻自由」的主題，是難能求其表現得十分强烈的。
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   是不是可以在原有的基礎上處理得比較完整合理呢？我想是可以的。我願意在這裏提出一些粗淺的意見。
   「寳蓮燈」的故事是我們熟悉的：由於封建社會中男女婚姻的不自由，人民就假托了一個天上和人間結合的故事來控訴，來寄托自己的希望，同時也借了神的鬥爭以示抗議。雖然大部分講的是「神」話，然而是那末的富於人情味，看：華山三聖母是神，但她和人同樣也需要愛情；在神界中是不准戀愛的，她就向人間發展。這種不顧統治者的律條，打破愛情界限，是何等大胆的衝破壓迫勢力而爭取婚姻自主的精神！處處與她爲難的二郎神，正代表了封建制度，即使以三聖母的哥哥的身份來說，也說明在封建社會裏，束縛婚姻自由的不僅父母而已，暴露出封建勢力壓迫下的婚姻是阻力重重的。同樣的，在封建社會裏，靑年男子也沒有戀愛的機會和自由，因此民間流傳了像「寳蓮燈」這樣人神相愛的故事。
   看見神像而鍾情，由凝想遐思而感動女神憐愛，如果處理得妥當，是可以演得非常動人的、美麗的。我以爲實驗劇團這次的演出並沒有表達出劉彥昌眞摯的感情，而且在唱詞中引用了一些庸俗的詩句，在廟中一宿即去，令人對劉有輕浮之感。如果把對神像從動念、凝思、讚美、挑情，發展到乃至苦惱病倒；再把題詩筆放在絕望以去之時，該是多麽曲折委婉而富有戲劇性的動人場面啊！
   華山聖母思凡，應該早下極其鮮明的伏筆。前場她和二郎神爭吵，好像是爲了鎭山寳——寳蓮燈，不知是否爲干涉她的戀愛？即或是的，也不够明確，不如顯明的刻劃出她因爲神界沒有戀愛自由，早就思凡，遭受到二郎神的干涉而爭吵。以後恰巧劉彥昌，在適逢其會中實現了歷來潛伏在心中的願望，這樣才勇敢地和劉彥昌結合了。盜燈之舉，也不如放在愛上劉彥昌之後；因爲她最初是毫無顧慮的爲着愛情，不會有時間去考慮這些細節，現在要把理想變成現實，才佈置盜燈以爲防禦。同時，寳蓮燈旣爲二郎神鎭華山之寳，當然不會離身太久，所以一經發覺，立派哮天太去盜回，在聖母婚後華誕盛宴的狂歡中疏忽將神燈得而復失，是比較合理的。
   實驗劇團把鉄精鍊斧的鉄精改爲鉄匠，我覺得是不必要的。倘若以爲這樣才表現了羣衆力量，那是非常生硬而不自然的穿插。用今天的眼光來影射現代鬥爭，只能損害原劇美麗的情節和純樸的想像，如果理解成沒有羣衆力量就不能擊敗二郎神推倒華山，那麽等於否定整個故事了，（試想：這樣的故事，能以天文學、生物學之類來解釋嗎？）其實，如華東越劇實驗劇團所演出的，許多鉄精，又何嘗不能代表羣衆力量呢？而且，華山聖母的反抗精神，也可以號召所有的壓迫者：山中羣仙和聖母一樣的受壓追沒有戀愛自由，象徵着被封建勢力剝奪婚姻自由的廣大婦女；鉄精自然也是被壓迫者，他們組織起來，正可以打敗了惡勢力的。
   二堂訓子一場，還不如京劇中處理得合理些。（最近華東京劇實驗劇團演出時删去了這一場，雖然可以使主題較為明確，使劉彥昌性格統一一些，但以整個劇本看來，我以爲這樣直捷了當的删節而未加全面修正，也未能有何大作用的。