滑稽戲是一門特殊的劇種，它以引人發笑作為主要手段，展示給觀眾以戲劇所要表達的特定內容。過去的滑稽戲除了有幾齣內容含有某種程度對舊社會的褒貶與諷刺外，絕大部份都是一些無聊、胡鬧的情節，它只在動作與語言上作單純的誇張，給觀眾以官能上的刺激；這樣的笑料缺乏一定的思想情感作基礎，因此笑的力量是不能持久的，像一陣輕煙馬上消失了它的蹤跡。這就是說：它沒有與一定的目的結合起來，它的藝術是與政治完全相分離的。
   當一件作品失去了政治性與思想性時，還可能保持它的藝術價值嗎？那是絕對不可能的。因此，舊社會的滑稽戲不能不表現為笑料是極端貧血甚至於有毒的，用十分無聊、雜亂的動作與語言堆砌起一些偶然的情節，採取低級趣味來迎合小市民觀衆的口味，給人以一種不能容忍的難堪的印象。
   解放以後，在政府大力領導下，戲改工作獲得了很大成績，各個劇種都有着飛速的進步，就戲曲界來說，與舊時代比較誠然面貌已為之一新。但戲改運動的發展却是不平衡的，就我在中國大戲院兩次觀劇的印象，深感滑稽戲的進步十分緩慢，基本上它還是舊的東西，組織情節與表現笑料依舊建築在無聊、胡鬧的基礎上，不能給觀衆以絲毫新的羣小市民階層加以儘情的醜化，這樣的滑稽戲所以能够逗人一笑，那是十分勉强的。新社會的滑稽戲，其笑料必須是健康的，僅靠一些無謂的噱頭，必然要遭觀眾的無情的唾棄。
   第二次是最近天寳劇團演出的「阿屈死到香港」，這齣滑稽戲在情節的處理與笑料的組織上比前一齣稍為有條理明，向香港醜惡的一羣投降。十分明顯，「阿屈死」這個名詞是作爲被作者所瞧不起的人物來看待的，並且在香港大出洋腔，逗人發笑。在帝國主義的殖民地中醜化中國人民的性格，這是作者的本意。如所週知，香港雖然是中國的土地，但今天它還是帝國主義統治下的殖民地，所謂「香港文明」實際上就是醜感覺，當然更不能給觀眾以敎育的作用。以目前戲改工作的已有成就來看，毫無疑問，滑稽戲是整個戲惡的代名詞，而作者剛好選擇了這樣一個地方來作爲調侃中國人民的場所，其用意也就可想而知了。改運動中最薄弱的一環。
   第一次是新藝劇團演出的「僞巡長自新」，這是一齣極端無聊胡鬧的滑稽戲，只看到亂哄哄的一陣進一陣出，故事缺乏一個中心的情節，它並沒有告訴觀眾僞巡長是如何自新的，笑料也沒有圍繞着這一點來集中發揮，全部依賴於一些毫無意思的動作與語言，或者把一一些，但主要缺點是沒有一個明確的主題，它並沒有向觀眾提出問題與解决問題，而且還可能把問題牽引到不正確的路上去。戲的內容雖然對香港的某些黑暗面也作了批評，但基本上它是宣揚香港文明的作品；雖然對作為中國人民之一的「阿屈死」作了表揚，但實際上它是要强迫「阿屈死」最後屈服於香港文
   就上面二齣滑稽戲，可以看出目前滑稽戲的取材範圍還是停留在舊的狹小的樊籠裏，還沒有向四週廣大的生活面吸取新的題材，來豐富新的内容，給觀眾以健康有益的笑料。笑的本身只是一種現象，滑稽戲必須發掘其本質，然後向觀衆指出笑的内容是什麽？舊社會統治階級所認爲可笑的事情常常包含無數勞動人民可悲的境遇，而今天統治階級人物的狼狽下場正是他們命運的必然歸宿，那才是值得可笑的事實。為滑稽而滑稽，是一種最低能的表現手段，新的滑稽藝術是要透過生活的本質，發掘其中最突出的一點，然後組織笑料，加以藝術上適當的誇張，使觀眾感到健康的笑意。違反這一個原則，滑稽戲的前途都是不可想像的。
   由於滑稽戲擁有一定數量的觀衆，它在羣眾中間有着一定的影響與作用，因此我提議：戲改領導機構應該加强對滑稽戲的審查與指導，一切含有毒素的內容與無稽的笑料必須堅决的肅淸，對滑稽藝人加强其政治學習與業務研究，將滑稽藝術與當前一切政治運動密切地結合起來，提高滑稽戲的政治標準與藝術標準，為創造新的滑稽戲曲而努力。
   耘耕