在浙江省戲改會議上，代表們曾強調出澄淸舞台形象的問題，同時最近各地戲曲刊物上也都刋載了許多關於這一問題的文章，我們團體——紅旗京劇團裏，通過和演員們不斷的學習和討論，在演出上已經大力的逐漸消除這些不合理的舞台形象，用實際行動來貫澈中央戲改精神。但是，同時我們在工作上也曾經遇見了許多小問題。現在寫出來，提出戲改工作同志和讀者同觀衆們共同討論。
   先談「殺頭」：在上期本刊「杭觀客」大作「也談舞台形象」一文曾談過。他說：「殺頭，那是吆嚇人民要乖乖地，不得犯上作亂……」，基本上我們是同意這一說法的。但是：我們提出一個問題來；在「挑華車」戲裏，有一場是金兀朮在和岳飛對陣以前，當場殺了漢奸張邦昌，王鐸二人來祭大□旗，這正是當場殺頭的一個實例。這一場，正是描寫出「金」人侵宋，對我同胞殘酷殺害的序幕，和說明了賣國賊漢奸們應得的這種下場。這是應該予以保留的。
   「死屍」的問題：在兩軍陣前的遺屍，我們認為僅是一個如何「處理善後，淸掃戰場」的手法問題；這比較容易解决的。但是我們最近在演出「貧婦淚」，產生了一個問題，當「林慧娘」的丈夫「李樹仁」被惡霸「徐成龍」打死以後，抬回到李家。靈堂一場李的屍首在台面上足足停了半小時之久，這算不算是恐怖，落後的舞台形象呢？這一點，我們却强調的照顧到另一方面來，就是：當「林慧娘」和李的父母、胞妹，悲哀着李的慘死，發愁着無力葬埋，仇恨着封建統治對他們的壓迫、凌辱，這時封建勢力的代表者——狗腿子胡壽却來行兇逼婚，把整個的舞台氣氛襯托得十分恰當，刻劃出强烈的對照，更明顯的暴露了封建統治地主們殘暴不仁的面目來。因此這一「死屍」擺在舞台面上，用之來襯托氣氛，我想是必須的。
   關於「辮子」：我想首先應該肯定了「辮子」這個東西，該算是滿族侵略者對被侵略者的一個暴政罪行的形式，今天我們要演出歌頌人民、祖國，和愛國主義的戲劇，便不必要再叫它和觀衆見面，更不必要强調這是劃分點明時代背景，或是時代的標記。因爲，如果我們在台上演出了太平天國農民起義的劇目，即使演員們不帶辮子，觀眾也不會把他看做三國戲，或是唐朝、宋朝的故事的。可是，比如演出曾國藩，向榮等等，這些大漢奸奴才們的角色，爲了加强刻劃它們的奴才面目，「辮子」辮子是不是要存在呢？
   「跪拜」，我同意要有限度的使用。比如說：「孔雀東南飛」戲裏的「焦仲卿」「劉蘭芝」，他倆受了封建制度的束縛和壓迫，焦母逼着焦寫修書的時候，他倆受了感情的働動跪下哀求焦母，我想是應該保留下來的。相反在「四郎探母」裏，楊四郎見了佘太君之後，再跪再拜，唱起大段的二六來，這一動作，便是應該删去的一面。有人提到封建社會裏，百姓見官的問題，甚至於提到「三堂會審」的「玉堂春」，跪下來唱了一齣戲的問題來，我想我們絕不能因爲「玉堂春」這一齣的限制而來影響到消除舞台不合理形象的工作開展。「去其糟粕留其精華」，「跪拜」該不是什麽民族藝術形式的精華；我們應該儘可能地避免它，而做適當的使用才好。
   「赤膊」，「帶彩」，是比較容易消除的，我們劇團已經儘可能的予以消除了。如：白水灘的靑面虎，戰馬超的張飛，便都不再「赤膊」了，「貧婦淚」「李樹仁」被打身死，便沒有「帶彩」。
   最後提到了「踩蹻」。這一技術的廢除，差不多已經有了一致的看法，不會再有什麽疑問了。正因為它是封建歷史上醜惡的一面，它象徵的是封建社會裏摧殘女性生理健康，有着侮辱性和野蠻的表現。同時更重要的是影響到演員本身身體健康的問題，無疑的是應該廢止的
   上面拉雜的寫出了這些問題和經驗，希望讀者們和觀衆們展開討論和批評，幫助我們搞好戲改工作。
   ·金倚萍·