一『實踐論』——無産階級實
   踐的哲學
   毛澤東同志的「實踐論」，是馬列主義實踐理論的發展。是毛澤東思想的哲學基礎，是辯證唯物論的基本原理與中國革命的具體實踐的結合，它是中國革命行動的理論，是毛澤東的思想方法與工作方法的科學總結。
   「實踐論」特別指出辯證唯物論兩個最顯著的特徵，即階級性與實踐性，表明了辯證唯物論是無產階級革命的哲學。它首先說明實踐是辯證唯物論的認識論的基礎，爲認識主體的人是屬於特定歷史階段的社會的人，是屬於特定社會的特定階級的人，而人的實踐，也是社會的，主要的基本的實踐是生產和階級鬥爭。人類對於自然和社會的認識（知識），對於階級社會的規律性的認識，都是在生產和階級鬥爭的過程中得到的。毛澤東同志在另一個地方這樣指出過：「甚麽是知識？從古至今，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產鬥爭知識；一門叫做階級鬥爭知識，民族鬥爭知識也包括在裏面。此外還有什麽知識呢？沒有了。」所以在階級社會中，階級鬥爭的精神，貫串於經濟的政治的和文化的鬥爭的領域，因而，關於經濟政治及文化領域的知識，「無一不打上階級的烙印」。人類關於自然和社會的知識的歷史，適應於社會實踐發展的歷史，「一步又一步地由低級向高級發展」。馬克思主義的科學是在近代大工業發達而無產階級鬥爭中鍛鍊起來的，所以成爲無產階級革命的理論，它的眞理性，首先由蘇聯的無產階級革命的實踐證明了。
   二『實踐論』——論證了實踐是
   眞理的唯一標準
   認識是否是眞理，要拿什麽標準來鑑定呢？這鑑定的標準，只是實踐。毛澤東同志在『實踐論』裏，特別强調了這一點。馬克思指出過：『關於離開實踐的思維是不是眞實的論爭，乃是一個純粹煩瑣哲學的問題。』企圖在實踐以外，提出『客觀的眞理，是否符合於人的思維』這一問題，乃是煩瑣哲學，那是資產階級御用學者的工作，我們不但要鄙棄它，而且要打擊它，鬥爭它。讀過了毛澤東同志的『實踐論』，便可以透澈地了解，只有實踐才能證明認識的眞理，糾正認識的誤錯。列寧指出：『人類和人類一般的實踐，是認識的客觀性的檢證和規準，』只有『實踐才提供着眞理的客觀標準』。斯大林也指出過：『科學所以叫做科學，就是很仔細地傾聽實踐的呼聲，所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。』
   毛澤東同志在領導中國人民的革命鬥爭中，用馬克思列寧主義的普遍眞理，結合中國革命的具體實踐，認識了中國由半封建半殖民地社會進到社會主義社會，必須經歷新民主主義的階段。這一認識的眞理性，已由中國人民革命的勝利和兩年來新中國建設的成就完全證明了。又如毛澤東同志在領導反帝的鬥爭中，分析目前國際間的情勢，估計中國人民的力量，認識美帝內部各方面的矛盾，就斷定美帝國主義是一個紙老虎。這一認識的眞理性，也由中國志願軍與朝鮮人民軍在朝鮮粉碎美帝侵略軍的戰爭完全證明了。由實踐所證明爲眞理的那種認識，又反過来能够指導實踐，在這裏也得到了證明。
   爲什麽只有實踐纔是認識的眞理性的唯一標準，除此以外再沒有別的標準呢？這有兩個理由：第一、認識從實踐發生，爲實踐服務，是實踐的一個因素。我們做某種工作，遇到困難，發生了問題，於是就想辦法，認識這困難的癥結所在，就依照這一認識的指示去做，困難果然克服了。這一認識便是眞理了。
   總之，眞理的標準只能是實踐，此外別無標準，毛澤東同志的「實踐論」，正是極其精闢地論了這一點。
   三『實踐論』——發展了的馬列主義的認
   識論
   列寧說過：『從活的直覺到抽象思維，從抽象思維到實踐，這是認識眞理的辯證法的路程，是到達於客觀實在的認識路程』。『實踐論』發展了列寧這一原理，把由感覺（直覺）到思維和由思維到實踐這兩個過程，分別地作了透闢的說明，在由感覺到思維這一認識發展過程中，指出感覺是認識的低級階段，思維是認識的高級階段，前者是感性認識，後者是論理認識或理性認識。在前一階段，只看到事物的現象，外部聯繫，在後一階段，却能認識事物的本質，內部聯繫。只有從感性認識進到理性認識，人們纔能發見事物的規律性，引出論理的結論。但這兩個認識階段，並不互相獨立，互相隔絕；兩者的差別，只是相對的，不是絕對的；兩者互爲條件，互相滲透。所以說，□理性認識依賴於感性認識，感性認識有待於發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的唯理論和經驗論，不懂得感性認識與理性認識的辯證法的聯繫，把兩者切離開來，各執一偏之見。唯理論只承認理性的實在性，所以它流於主觀主義；經驗論只承認經驗（感覺的重覆）的實在性，所以它流於另一種主觀主義成爲庸俗的事務主義。
   毛澤東同志指示我們『從實際出發』，『從客觀存在的事實出發』，『從客觀眞實情况出發』，就是從感性認識的材料出發。革命工作者出任某一任務時，必先調查『周圍環境』以及和這一任務有關的一切條件，搜集有關的一切材料，吸取羣衆的經驗，詳細調查各階層的生活及其相互關係，即『詳細地佔有材料』，作為『了解情况』的根據。於是我們來了解這些材料，進入思維過程，運用思考能力，就所有材料，『加以去粗取精，去僞存眞，由此及彼，由表及裏的改造製作工夫』，『找出周圍事變的內部聯繫，作爲行動的響導』。這便是由感性認識到理性認識的過程。
   『實踐論』分析了由感覺到思維的認識過程以後，接着分析由思維到實踐的認識過程，即由理論到實踐的過程。關於革命具體環境所得的理性的認識，即是革命理論。這種理論只有在革命的實踐中得到了證明，才是眞理。所以，毛澤東同志說：『眞正的理論只有一種，就是從客觀實際抽出来又向客觀實際得到了證明的理論一。在這裏，『實踐論』發展了馬克思所說的『哲學的任務不是各色各樣的說明世界而是改造世界』的這一原理，主張我們的認識不僅以暴露客觀的規律性爲滿足，而十分重要的問題是『在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界』。接着；『實踐論』更進一步發展了列寧『沒有革命理論就沒有革命行動』的學說，闡明了理論對於實踐的重要性，進而說明理論與實踐的統一的問題。理論由實踐發生，仍須回到實踐中，由實踐來證明。由實踐證明的理論，才能組織實踐推動實踐。所以理論與實踐兩者形成爲統一，其統一的基礎是實踐。
   人類社會都要到達於共產主義——這是馬克思在百年前認識人類社會所得到的結論。這一結論是客觀的絕對的眞理。由於全世界勞動人民的努力，已經逐步接近於這一絕對眞理了。蘇聯勞動人民社會主義建設的偉大成就，已表示着即將到達於這一絕對眞理；中國和許多人民民主國家正在向它邁進着。世界勞動人民在改造世界的鬥爭中，一面改造世界，同時又改造自己的本性，『改造客觀世界與主觀世界的關係』，『世界到了全人類都自覺地改造自己與改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代』。
   四□實踐論』——革命行動的指針
   『實踐論』在最後對我們特別指出思想與實際的統一聯繫的問題，本來人類的認識，常是適應於客觀世界的變化發展而變化發展的。在特定的歷史時期，基於當時革命的具體形勢的正確認識面擬訂的策略、計劃、方案等，在當時革命具體形勢沒有顯著變化時，只要是具備了適當的條件，是可以達到預想的目的的。但到革命的具體形勢已經發生了顯著的變化時，那就必須分析當前的形势，來决定新的任務，因而從前的策略、計劃、方案就必須加以改正，才能達到預想的新結果。
   革命的形勢是不斷發展的。毛澤東同志最善於應用辯證唯物論的武器，對於新鮮事物有敏銳的感覺，不斷地從分析新的形勢中『找出方針，制定政策，拿出辦法來』。中國革命的勝利，正是說明着這一事實。
   『客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人民在實踐中對於眞理的認識也就永遠沒有完結』，——這是『實踐論』在最後給我們最大的啓發和鼓勵。當前的國際間的和國內的形勢，也確切說明了這一點。在一九五〇年，中國人民剛一展開抗美援朝的運動的時候，國際間的形勢是另一種樣子，而今天的形勢大不相同了。在去年三四月間，國內的經濟情况是那麽一種形勢，而今天也大不相同了。我們面對着這些新形勢、新事物、新發展，那就必然要在實踐中把認識不斷地提高。因爲社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界與改造世界的責任，已經歷史地落在我們的身上。
   在現在，在毛澤東同志領導下的新中國，一切都在飛躍地前進着。這時倘若我們不能掌握「實踐論」中所指出的革命原理，對新鮮事物缺乏感覺，或讓「勝利冲昏頭腦」，那便必然會犯右傾機會主義或左翼空談主義的錯誤。這兩種錯誤都是在認識過程中把認識和實踐相分裂，其結果對革命是有害的。土地改革中「和平分田」或「亂打亂鬥」；生產競賽中單純地顧量不顧質；教學工作中只扣書本不顧時事，那都是不對的，那都是從主觀主義出發，那都是違背了「實踐論」。所以說，我們爲要保持認識與實踐經常一致，少犯錯誤，那就必須透澈地領會了「實踐論」中的革命原理，掌握了「實踐論」中的革命原理。
   蘇聯眞理報鄭重指出：毛澤東同志這一著作，是「發展了馬克思列寧主義關於辯證唯物論的認識的基本原理關於實踐在認識過程中的作用的基本原理，關於革命理論在實際革命鬥爭中的意義的基本原理」。我們非常同意這樣的指出。的確，「實踐論」是一個極其富有指導意義的革命文獻，它是毛澤東同志長期革命經驗的科學總結，在這裏綜合了馬克思列寧主義哲學的基本理論與中國革命指導原理，在今天中國人民抗美援朝保家衛國的偉大愛國主義運動當中，在全國人民積極從事生產建設和通過自我敎育要求改造聲中，「實踐論」的發表是值得我們歡迎的，我們應當把它當爲一個革命行動的指針來學習。（節自人民日報）