神話和迷信

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内容出处: 《当代日报》 报纸
唯一号: 110020020210037770
颗粒名称: 神話和迷信
分类号: G210
摘要: 本文節錄「人民戲劇」第一卷第二、三兩期合刊『論「神話劇」與「迷信戲」』。題目係編者所加。
关键词: 神話 迷信 戲劇

内容

(編者按:本文節錄「人民戲劇」第一卷第二、三兩期合刊『論「神話劇」與「迷信戲」』。題目係編者所加。)
   如果人類沒有幻想,世界便沒有進化。自然力是原始人不能指揮,不可抗拒的一種力量。雷比人跑得快,它發出隆隆的聲音,它震死人畜像用斧鎚將人畜劈死,所以,雷這種自然力在原始人的幻想裏便成了一位長着肉翅,拿着斧鎚,踏着連鼓的神人。原始人憑幻想理解目然,「雷公」這形象在原始人的臘子裏是有它的寫實性的如果用徭人的神話編一齣笑劇,讓一雷公」給農民擒住,囚在鐵籠子裏,電學家和農學家看了這戲,將認爲戲裏的神話成份是說明一種科學的預見:到今天,進步農莊已利用發電機了,電母娘娘不是已經被農人拘禁役使着嗎?這「雷公」形象能不能用「迷信」來抹煞它呢?「雷公」被封建統治階級用作說敎,在宗敎徒的口裏成了「迷信」,像「清風亨」、「三世修」的「雷公」出場,自應當加以清除。
   我們不能說神話、神怪和科學、歷史無關。我們從怪誕荒唐的下面,尋出它隱藏的說明,它反映我們祖先怎樣和自然鬥爭,怎樣馴伏野獸,發現藥草,發明勞動工具,制造文字符號。我們很難相信,人類在爭取生存的戰場上能離開他們的勞動努力和他們所屬的羣衆來馳騁他們的空想。像人能插翅在天空□飛,誰相信有這樣的事?但人類在爭取生存的過程裏曾有過這種渴望:即在手和腦的性能外再加上兩條肉翅!人類認定自然、猛獸能力加人一等,在他們的想像裏是多生一雙翅膀,所以「雷公」有翅,「飛虎」有翅,如人類想征服自然□猛獸,加上兩條肉翅便極有其必要了。誰能說這是空想?像雷震子、猩猩胆,這兩位半神話的英雄人物,由他們在舞台的戰場上用肉翅飛高來說明一種軍事預見□到今天,軍事家和科學家却不謀而同地高度完成這原始性的藍圖了。所以,神話、神怪從爭取生存的企圖出發,是預示我們以終於要達到的人類要求。魯班費一夜工夫修一條石橋,七仙姑費一夜工夫蓋一所大房子,古代的工匠巫女用符咒增加工作效率,到今天看起來是「迷信」。但增加工作效率,這企圖在神話裏,或是在社會主義的偉大建設裏,無論是費一夜工夫修「條橋」蓋一所大房子,或是「在十年以內完成國家工業化」像斯大林所指定的一種期限,意義是同一樣的。所以,魯班和七仙姑兩種神話,神話裏的工作賭賽,也可以從優良有用的另一面看出它們爭取生存的更基本的精神所在。
   只將「迷信」和「科學」對立,這認識是還不够的;「迷信」和「封建」有親的血緣,我們不從封建制度來追求「迷信」的根便一切都毫無是處。我們當認定破除「迷信」不等於破除「想像」,我們讓「思想」在實生活的泥土上茁出芽來,在一人情」的陽光下發葉開花,這不能算是「迷信」,「迷信」是沒有「想像」更沒有「人情」的東西。「陽世有兇人,陰司有惡報」,你只有「相信」好了,更用不着問刀山劍樹,拔舌泥犂合不合乎「人情」。爲什麽只有如此?因爲地下封建權力必須維護!但「西遊記」的孫行者却大鬧森羅殿,勾消了猴類的生死簿,再一路棒打出幽冥界,這等於從根剷去地下封建統治權力,反抵性的人情味在這段小說裏將十殿冥王的鐵臉撕了。我們總不好說這也屬於「迷信」;我們從這一觀點出發,將「迷信」,「神怪」,和「神話」分出個顯明的鴻溝□却極有必要了。「想像」和「人情」是「神話」的兩種特點,我們讓「想像」在腦子裏打轉身,和「人情」兩相印證,便可從實生活裏抽出「神話」的絲。
   「神怪劇」中的「鬼」是最低劣的一種形應,但魯迅先生却以為—目連」戲的「女弔」是紹興人在戲劇上所創作的「一個帶復仇性的,比別的一切鬼魂更美,更强的鬼魂」。魯迅先生對老戲曾表示「不懂」(田漢:「魯迅先生與老戲」),但他對「目連」的「女弔」和「無常」却談得非常高興,這不能看成一件小事。再請將「長生殿」讀一回罷,我認爲「冥追」後的楊玉環比她生前寫得更美,連—情海」等齣的土地神也寫得很可愛,人和神的間隔在「長生殿」這本戲裏可說是十之九都泯除了。這是「藝術」,不是「迷信」。

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当代日报

《当代日报》

出版者:当代日报社

出版地:杭州(1)谢麻子巷六号

《当代日报》的前身是《当代晚报》,社长郑邦琨携部分资产逃亡台湾时,报社员工中已有“应变委员会”的组织。杭州市军管会批准以新报名《当代日报》登记出版的申请。1949年6月1日,在改造《当代晚报》基础上,《当代日报》正式创刊,发刊词题为《一个新的起点》。总主笔曹湘渠,总编辑李士俊,总经理何志成,社址在杭州谢麻子巷6号。《当代日报》一直受中共杭州市委领导。尽管如此,《当代日报》从性质上讲还是民营报纸。在《杭州日报》创刊前夕,1955年10月31日,《当代日报》终刊。

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