國立藝專爲慶祝校慶，舉辦了一個民間藝術資料展覽會，搜集了『剪紙』、『神馬』、『楊柳靑年畫』、『服飾』、『食品藝術』、『香烟片』幾方面的民間藝術資料，雖然還不完全，但已使我們得到不少有益的收獲。
   民間藝術是與人民日常生活發生密切關係的，所以它的價値較一般藝術爲大，當然民間藝術也有它的封建的、迷信的、甚至於色情的一面，但也有它樸素的、健康的與生活結合的一面，這就要看我們如何來分析、研究、揚棄其落後性，發揚它的進步性，以創造符合人民大衆需要的民族形式。
   展覽中以『剪紙』和『神門』佔多數。『剪紙』可分杭州、昆明的鞋類裝飾花紋，和蘭谿、北方的吉慶喜事用的賀儀，飾物二類，後者帶有不健康的宗教封建迷信意識，像年節祭祀用的『猪頭』、『鷄』、『魚』等剪紙，不若前者鞋花有新的形式出現。假使以藝術和工藝兩方面來看『剪紙』，不但綫條調和也具有大衆方向的特點可供採取。
   『神馬』搜集有杭州、四川、無錫三地，它與木版年畫有性質上的不同，所有『神馬』都與生產勞動有關，尤以農民階級所供奉的神馬居多，也有一部份喜神、灶神、門神及各行業迷信『神馬』，三種『神馬』比較，在版本上四川『神馬』較江浙落後，不過民間風格濃厚，尤其色彩上更別具泥土氣息，無錫『神馬』多用手畫，展覽中搜集達二百種，色彩強烈，綫條簡淡，爲各地所不及。『神馬』有其社會根源和地方色彩，並充滿迷信思想封建意識。
   這次民間藝術資料展覽中，也使我們看到幾種舊式『年畫』，像著名的天津楊柳靑年畫，在明朝（公元一六四四年）就有了，一九一七年全盛期，楊柳靑『年畫』的特色除風俗、風景美人外，可分娃娃畫、戲齣畫及財迷畫三種，特點在於題材多樣複雜，構圖考究，像『五子登科搶元寶』、『狀元及弟喜出望外』、『雙錢有餘』，都表達了當時民間生活，惟自天津石印年畫發達後，楊柳靑年畫就衰落了，這衰落正表示出它的一定社會性。四川『年畫』有美女圖七幅，及神、鬼、花、鳥一部份，在形式上，色彩上，也有它一定特色，可供現代年畫參考之用。
   民間藝術展覽中尙有清末的『石榴裙』、『裹裙』、『鏡衣』、『扇袋』、『服飾』等，這裏不但看到了民間的一般生活，也看到了民間刺繡藝術的發展。『食品藝術』上也可看出民間藝術在食品上的表現，像采芝齋的『大八件』、『小八件』、『蝙蝠糕』上有『壽星』、『和尚』等的浮雕圖。『香烟片』這是近代最流行民間的一種藝術品，它有精巧的形式和富麗的色彩，在內容上有小說、傳奇、故事人物，如『三國誌』、『封神榜』、『岳傳』等，並有成語、兒童敎育故事及專供有閒階級消遣的明星美人，所以『香烟片』實在是大衆最熟悉而歡迎的一種形式，也是一種有力的敎育工具，像新近出版首領小畫片』，就是很好的一種利用民族形式的表現，可惜展覽中未收集。
   『舊形式的採取，是新形式的發揚，也是舊形式的蛻變』，這是魯迅的話，今天我們研究民間藝術，更要認清這一點，當然對於落後的有毒素的民間藝術作品，我們並不拒絕研究，但我們要堅决拒絕盲目接受，我們要鑑別它，批判它，要想出很好辦法，把那些壞的從羣衆中剷除乾淨，同時凡與人民日常生活有關的起着影響的民間藝術作品，不論好的、壞的，都應該調查、研究、批判，祇有這樣才能澈底了解民間藝術結合人民生活的實際情况，才能幫助我們普及工作的正確發展。（加）