（新華社北京十六日電）今日於此間出版的「學習」雜誌第二卷第一期發表了哲學家艾思奇所作的題爲「學習——思想領域的解放戰爭」的論文。這篇論文批駁了學習方法中的二種不正確傾向：一種是「無的放矢」的敎條主義的學習方法；另一種是非歷史觀點的經驗主義的學習方法。作者認爲，這兩種不正確的學習方法，都是目前在各地開展學習運動——也就是被人稱爲「思想上的解放戰爭」的障礙，必須反對。作者於提出反對教條主義的學習方法，提倡馬列主義的學習方法時說：「要得到較好的學習成績，首先必須不要害怕揭露思想的矛盾，必須把新的與舊的、前進的與落後的、革命的與反動的、馬列主義與反馬列主義的思想對壘明確地劃分開來，展開思想鬥爭，而切忌把原則的對立隱蔽和模糊起來。這是一般的方針，在這一般方針的指導下，我們又必須要注意，具體學習過程中的思想矛盾的表現，也一定是具體的□各式各樣的。不同階級、不同工作地位、不同生活環境之下生長起來的人□其頭腦中所保持着的舊思想是各不相同的，因此在他們學習中所可能展開的思想鬥爭的內容，也一定是互有差別的。」因此，「因時因地而不相同的具體的思想矛盾，是需要在具體的領導之下來加揭露和解决的。也就是說，在佈置學習和推動學習的時候，必須依據參加學習的成員的實際思想情况，來決定學習的計劃和重點。」
   作者指出：不管參加學習的人的情况如何，按照書本和現成公式，不聯系學習者的思想實際和工作實際的學習方法是「無的放矢」的非馬列主義的教條主義的學習方法，是應該反對的。我們應提倡「有的放矢」，有目的地去研究馬列主義的學習方法，這就是「按照參加學習的人的思想情况來佈置和推動學習。這不是說不要認眞地有系統地研究書本上的一些理論問題，認眞地有系統地弄清楚書本上的一些理論問題是一定必要的，但在同時不能忘記要使之成爲我們解决實際問題的思想武器，首先就要應用它來解决學習者的思想問題和工作問題，而在參加學習的人們中存在着的最普遍的問題，就應該成爲一定學習時候聯系的重點。這也不是說不要一定的研究計劃，用預定的計劃來指示學習進程的一個大體上的發展方向，是很必要的，但必須注意在學習的具體發展過程中間，可能會隨時發現與學習課程有關的新的重要思想問題，這就必須提出來加以解决。」
   作者說：「像這樣的學習領導和學習計劃，就是「有的放矢」的，是符合馬列主義原則的，也就是我們所需要的。」「爲着正確地掌握中國革命的理論和政策，同時就必須克服那可能障礙我們正確認識理論政策的各種錯誤思想，必須檢討工作中失敗的或成功的經驗和教訓。這樣，解决思想問題和檢討工作經驗，就成為我們學習馬列主義的經常目的之一，就是我們理論學習中，時時刻刻要注意聯系的實際。」
   至此，作者又批評了學習中之另外一種偏向，卽經驗主義的學習方法。他說：『要聯系實際，不能正確地掌握馬列主義理論，也就是說，解决實際問題、和系統研究馬列主義的科學規律知識，是分不開的。但是有些人又從另一方面忘記了這個原則；當强調解决「實際問題」的時候，以爲這是與「學術」無關，因此把馬列主義的科學規律的系統研究撇在一邊，而主觀地設想另外的一些解決實際問題的原則，在學習社會發展史中出現的某些非歷史觀點，其產生的原因就在於此。」作者在批駁了那些主觀設想的非歷史觀點——也就是形而上學觀點後說：「馬列主義是科學，不是宗敎信仰，馬列主義者在解决任何實際問題的時候，都必須以社會發展規律和革命發展規律的科學知識爲根據，而不是以抒情詩的精神或傳敎士式的情感爲根據。這就是說，對於我們所贊成或反對的事物，不是僅僅要對它說一聲「好」或「壞」，作一個讚揚或駡倒的表示就够
   而主要的是應該進行分析研究，指出它發生的原因，以及發展和消滅的條件。這樣的分析研究，是爲着要確定如何來創設眞實的條件，以便使得我們所贊成的東西客易生長起來，或促使我們所反對的東西迅速消滅。——只有這樣，才能够眞正解決得了實際問題。」「因為只有這樣，才可能使我們避免行動的盲目性，才可能使我們淸醒地掌握革命的政策。」作者在結語時寫道：「我們曾反對經驗主義，因為它是近視的、盲目的。提倡學習馬列主義理論，努力提高「學術」水平，就是要以科學的社會發展規律知識，來克服經驗主義的盲目性。非歷史觀點對於我們的這一種努刀是顯然有障礙的，因此就必須把它淸算一下，才能避免經驗主義的盲目性從另一個角落上抬起頭來。」