新婦女週刊社編）每逢星期五出版（
   在中國舊社會中，統治人物對於婦女的基本教條就是爲大家所熟知的「三從」，像禮記所說的：「婦人，從人者也，幼從父母，嫁從丈夫，夫死從子。」（或者像「儀禮同樣的說法：「未嫁從父，旣嫁從夫，夫死從子。」）婦人被看成是男人的附屬品，是簡單的服從者，獨立人格是不允許的。「儀禮」「服喪」篇說：「夫者妻之天也」。這也就是說：丈夫是妻子的主宰，而妻子是丈夫的奴才。
   把婦女限制在家庭裏面，這是舊封建社會婦女生活的特點，「三從」的敎條，是表現了這種生活的特點的。封建社會不讓婦女走出家庭的圈外，使她們「坐井觀天」，使她們日常所接觸的，所看到的，所聽到的全是家庭的事務。可是使婦女死守在家庭里面，這並不是說，要讓她們做家庭的主人，所謂男主外，女主內，只是要使她們做家長的奴隸那。所謂「婦主中饋」只是要讓她們管理管理廚房而已。假如女人眞的做起家庭的主來，當然被看成壞事，那就是所謂「母鷄報曉，家庭一定要倒霉了。」
   從前有一部書叫做「女學言行錄」這樣寫道「女學之道亦有四：日事父母之道，曰事翁姑之道，曰事夫子之道，曰敎子女之道，四者自少至老一生事盡矣。」可見在封建社會家庭中，婦女主要的工作是服侍，是當奴才，而要學到的東西，就是關於當奴才的方法，家里一切苦事情要婦女們去做。可是不得大聲說話，不得高聲走路，不得唉聲嘆氣，不得怨尤，不得記恨，不得使性，不得計較，不得懷疑，不得隨便聽話，要盡量得公姑丈夫的一切歡心，卽使公姑丈夫有什麽不是處，也要說是。總之凡是各種當奴才的條件婦女們都需要齊備，那才是「完全的婦女」。世俗間流傳的那本「女兒經」，不是別的，就是婦女當奴才的標本歌訣。
   舊封建社會的婦女所過的生活是兩重的奴隸生活，一方面是社會的奴隸，另一面是家庭的奴隸。婦女的奴隸生活構成了整個社會奴隸生活的一部份，階級社會的規律是這樣，只要那里有什麽種類的奴隸制度存在，那里便也會有和它適應的婦女奴隸制度，因爲有封建奴隸制度，所以便會有像上面所述的婦女奴隸制度，封建統治階級在自然經濟的基礎上把農奴生活束縛在一定的鄕村和一定的家庭中，家庭成爲封建奴隸制度的單位。正是在這樣的經濟基礎上家長制度發展和鞏固起來，也正是在這樣的基礎上婦女的家庭奴隸制度發展和鞏固起來。
   婦女們旣然被當成奴隸，所以也就被當成了一定人們的私有財產之一種。一方面可以隨便買賣，另一方面又有「從一而終的義務。」
   服從的奴隸生活，就是非人類的生活，凡是被過去統治人物所稱讚的婦女德行，都是服從的德行，而這種服從的德行，就不是人的德行，就拿「貞節」這件事情來說吧，現在我們在中國各地方，所看到的婦女「節孝」牌坊，那只是表示封建統治人物奴役婦人的「得勝牌」，表示女人屈服於統治者的恥辱，而决不是表示女人的光榮。記得幾種筆記都寫過這樣一段故事：有個老寡婦臨死時候已是兒孫滿堂了，她的遺囑是叫她的子孫死後如有守寡婦女，一定要讓她出嫁。她坦白的說在她丈夫死後，一囘有個男親戚在前院住宿，她就三番四復起床，想去奔就他，後來因為床上小孩子哭，她才停止下來。俞樾筆記中還有一段故事：廣東開平張橋鄉有個姓張的，聘楊女做妻子，還沒有娶來，張就死掉了，楊女就帶孝到張家守節，張家找一個人給她做兒子，到成人的時候，聘蘇姓女做妻子，碰巧要結婚的時候，這個兒子又死去，蘇姓女也請到張家來守節，楊就說：「這樣又是一個我了，這事情是不容易的。」因此堅决拒絕她………從這些守節婦女的話看來，說明了過去婦女對丈夫從一而終的「貞節」的生活，並不是人的生活。而凡是嘗過那種生活滋味的才眞正瞭解了這種生活的殘忍。固然她們被人們「寵賜」了貞節牌坊，她們决不以為値得愉快的。可是婦女的不愉快，却就是壓迫者的愉快。
   帝國主義在中國的侵略，資本主義在中國的生長，自給自足的自然經濟是被破壞了或在破壞着。無數婦女爲着生活被迫得離開家庭，帶着她們的勞動力走近了市場，婦女勞動力被當作一種賤價的商品，這樣許多婦女，便由從一個人固定的奴隸，變成有錢者都可隨便僱傭的奴隸。而有許多地方，支配着過去獨佔的「貞操」，轉成為更公開的賣淫制度。
   馬克思，恩格斯在「共產黨宣言」里這樣寫過：「資產階級把他的妻子看做簡單的生產器具，他聽說過，生產器具是要供共同使用的，於是就自然不能不想到婦女也要墮落到同樣的命運。……資產階級並不因為有其工人的妻子供其支配而感到滿足，更不用說公開的娼妓制度了，他們以互相引誘彼此的妻子爲特殊的快樂，資產階級的婚姻，在實際上是公妻制。……」公妻制在近代中國也被某些吸血鬼流行起來了。公妻制——這是近代少數吸血鬼眞正所從事建立的新式的婦女奴隸制度，同時這也就是把婦女變成支配者新式的私有品。近代某些上層社會中流行所謂「花瓶」，對於婦女們是公開的侮辱。同時也正是他們所從事活動的公妻制度之一種較「文明」的表現罷了。
   近代某些剝削者，一方面造成婦女脫離家庭的結果，把她們的勞動力當成極賤價的商品來剝削她們，並獎勵公開的賣淫制度；另一方面却又駭怕婦女們的眼光放大，駭怕她們的團結和覺悟，而鼓吹封建時代婦女的奴隸道德，鼓吹服從，鼓吹婦女本來的家庭奴隸生活，要她們重新回到家庭廚房中去。
   日寇使中國婦女遇到了空前未有的災難，日寇到的地方，便把人類任何種類的道德界限都毀滅得乾乾淨淨，對中國婦女發揮盡它們的獸性，漢奸們卽除了大量搜集婦女同胞去供日寇躪以外，並把他們自己的妻子姐妹女兒送給日寇去淫樂，另一方面日寇漢奸則又極力使盡各種方法，把封建社會關於婦女的奴隸敎條都搬出來，叫婦女們把服從當成天經地義，日寇漢奸叫中華民族當奴隸，當然也要叫婦女當奴隸。
   一切歷史證明：各種婦女奴隸制度的存在，是由於民族壓迫的存在，所以婦女的解放，不能離開社會的解放，不能離開民族的解放，這已是一種很粗淺的道理。偉大的時代，把中國婦女們呼喚到戰線上。中國婦女們的覺悟，成為全民族的民衆的覺悟的一個偉大構成的部分，如果說婦女的解放是社會的民族的解放的一部分，這里又可反轉來說，社會的或民族的解放運動，離開婦女也是不可想像的。世界各國的革命歷史，業已證明了婦女在革命鬥爭中的偉大地位。中國革命歷史，業已證明了中國婦女之戰鬥的光榮，中國婦女對於中國，對於革命負有極大的責任。中國的新婦女必須有自己新的人生觀，而且在實踐中去成就自己的責任。
   所謂新人生觀，就是要和婦女的舊人生觀不同；舊統治人物對於婦女所養成所鼓吹的人生觀，像上面所說的，基本上是服從的人生觀，是保守的人生觀，是小家庭和供人玩弄的人生觀，新婦女的人生觀，應該和服從的人生觀不同，是戰鬥的人生觀，應該和保守的人生觀不同，是解放的人生觀，應該和小家庭和供少數人玩弄的人生觀不同，是大眾的人生觀。
   所謂戰鬥的人生觀，就是婦女們要掃除那一切關於順應、卑躬屈節、低首下氣以求得少數人歡心的各種奴隸的傳統，要獨立自主，自尊自信，堅强，大氣魄，反抗各種的不平——民族的壓迫，社會的壓迫，家庭的壓迫，思想的壓迫。在從前以忍受壓迫做爲婦女的美德，現在應該相反，以反抗壓迫做爲婦女的美德。在從前以依賴生活做爲婦女的本分，現在應該相反，以獨立生活做為婦女的本分。這些也就是說婦女們要挺起身來，不但可以大聲說話，可以高聲走路，而且還可以拿起拳頭，措起槍桿，做起一切自己所認爲合理的事情。這些也就是說婦女們要挺起身來，確定自己獨立的人格，經營獨立的生活，不做公姑丈夫的奴隸，反對各種形式的賣淫制度，不要做新式的「花瓶」，而是要自己頂天立地的做人。婦女本來弱點的東西，例如善於多愁，善於啼泣，或者得過且過的心情，這一切都應該打掃而空。問題是要戰鬥，是要和被壓迫的男人一齊戰鬥，離開了戰鬥，婦女是永遠不會有好的日子的。
   所謂解放的人生觀，就是婦女不能照舊生活，就是婦女要打碎各種枷鎖，就是婦女們要求從民族的壓迫，社會的壓迫，家庭的壓迫，思想的壓迫之中解放出來，戰鬥就是為的逐步擺脫婦女的舊生活，創造婦女的新生活。同時沒有解放的精神，就不能實行戰鬥，婦女在戰鬥行列中的基本精神必須是大解放。舊時代的統治人物，一方面對男女關係中做盡一切侮辱女性的荒淫無恥勾當；另一方面却又特別對婦女們的走路和說話，制定了各種吃人的卑鄙殘酷的所謂「羞恥」的界限。而不打破那各種吃人的卑鄙殘酷的界限，婦女們就不能前進一步。只有大解放的精神，才能打破各種不合理的傳統界限的壓迫，才能堅決的走向戰場，才能創造出新的革命的婦女生活，並建立正當的完滿的合理的男女關係。當然婦女們在解放運動過程中，也是會犯一些錯誤的，正像小孩子剛學走路，是會有錯誤一樣，可是，這種錯誤不是可怕的；可怕的是不讓她學走路，因而使她們一輩子不走路。由大解放的精神，走到實現民族的社會的家庭的大解放，這也是婦女解放長走的道路。同時婦女的解放運動，又必定是要和民族的社會的解放運動相結合，才能有它的結果。
   所謂大眾的人生觀，就是婦女們要丢開過去那種狹小的被自己家庭關係所限制，只照顧自己小家庭利益的人生觀，而應該放大眼光，把眼光由家庭轉移到社會、到民族、到世界，把眼光從公姑丈夫轉移到千千萬萬的大眾，就是說不把自己看成家庭的人而是把自己看成社會的人、看成世界的人、看成是大眾的一份子。不但如此，同時又要不把自己看成新式的某少數人的工具，不當資本家玩弄的奴隸。婦女們戰鬥的事業，解放的事業，必須看成是人民大衆的事業。第一是一切被壓迫的婦女大衆自己要團結起來，第二是婦女大衆是要和全民族全社會的被壓迫大眾團結起來。單獨的婦女，無論戰鬥如何勇敢，不能成就什麽婦女解放事業。因此每個眞正戰鬥的解放的婦女，必須是具有大眾人生觀的婦女對於婦女解放的事業不但要看成是全體婦女大眾的事業，而且要看成是全人民大眾的民族解放事業和社會解放事業的一部分。因此要把人民大眾的利益，當成婦女的利益，要關心全體人民大衆的奮起，把自己整個生命貢獻給大眾解放事業，沒有大衆的民族解放和社會解放，婦女一定不會擺脫各種奴隸制度，也决不能最後擺脫家庭的壓迫。在這里婦女們要把民族的、社會的利益，和自己家庭的利益結合起來，把大眾的到益和自己父母丈夫子女的利益結合起來。合理的照顧自己父母丈夫，這對於革命事業也是必要的。而盡自己的可能，照顧自己的子女，培養革命的後代，培養新生的後代，對於革命的母親更負有特別的責任。可是這裏不能把家庭的利益來代替民族社會的利益，不能把父母丈夫子女的利益來代替大眾的利益；而是相反：合理的家庭利益，合理的父母丈夫子女的利益，只有在民族社會的利益、人民大眾的利益之條件下，來給以處理才是適當的。並且只有在人民大眾獲得各種解放而創造自己最合理的新生活的時候，才能創造起最合理的、最愉快的新式家庭生活。
   這種新婦女的人生觀，和現代人民大眾的人生觀完全一致，不過婦女因在歷史上享有特別的壓迫，所以她們的戰鬥人生觀，也帶有自己某些的特點。歸根到底，新婦女的人生觀，只是中國人民大眾新人生觀在婦女中的表現罷了。這種人生觀的立脚點，就是民衆，就是大多數人，離開大多數人就不算新婦女，就沒有什麽婦女的新人生觀，而婦女就根本不能從不自由的婦女，變成自由的婦女，離開大多數人的所謂婦女解放，就根本是欺騙。
   正因為婦女的壓迫是社會的和民族的壓迫之結果，所以婦女的仇恨與理想，和人民大多數的仇恨與理想一致。社會大多數人，是各種被剝削的勞動民衆，而婦女大多數也是各種被剝削的勞動婦女。勞動婦女在各方面的解放，是婦女解放問題的核心卽勞動民衆在民族問題、社會問題上逐步的解放（由一種革命到另一種革命），又正是婦女解放的前提。新婦女的人生觀，就是建立在這種事業的基礎上面的。在這里婦女的新「貞節」，不是當丈夫個人的忠心奴才，而是忠心於大家的事業。
   由上可知新婦女的人生觀是否認各種的奴隸制度的。新婦女的人生觀，是否認舊的婦女生活是終古不變的；是認爲新的婦女生活一定要戰勝舊的婦女生活的，這就是辯證法的人生觀。
   由此可知，新婦女的人生觀，是認爲婦女解放不是任何個人或少數人所能恩賜的，不是依靠空口說敎可以取得的，而是要依靠婦女大眾和全體人民大眾互相結合，依靠眞實偉大的戰鬥的力量，這就是唯物的人生觀。
   新婦女的人生觀是和辯證唯物論相符合的，婦女們要使自己的隊伍更結實更有力量，第一還是要依靠自己英勇沉着的戰鬥，要學習和運用辯證唯物論在各方面來武裝自己的頭腦。