淮安市图书馆

南宋陆游诗云：“欹枕旧游来眼底，掩书余味在胸中。”从事高校工作数十寒暑，虽学海无边，不无惶惑，但书山有路，未忘钻研。点滴体会，可供参酌。
  积累与综观。我自幼受到家庭教育与学校教育熏陶，很早就喜爱积累学习资料。从教之后，较长时间担任古代文学教学。情势逼人，更日与图书馆、资料室结缘。“文革”中，古书禁闭则逐页翻阅手边仅存的《辞海》与《辞源》，亦获益甚多。1978年以来，学校秩序正常，乃有条件按时代顺序，依文史哲门类编排资料，需用时便随手査寻，引以为乐。但亦深深感到，占有资料，绝不是多几不“掉书袋”，还必须进行综合观察，去粗取精，使之构成自己的系统理论。即以研究山水散文为例，面对大量的山水记和亭台楼馆记，考证纷繁，评价多样。但只要静心综观，就会发现我国的许多景观，从不同的地貌、水文、植被、气候的地理环境中，形成了雄、奇、险、秀、幽、旷等自然美的形象；从众多的书塔、画苑、碑刻、像记的文化环境中，形成了古、朴、庄、雅、豪、博等人文美的形象。再加上民间传说和神话故事，蜚声传播于山巅、水涯、酒楼、静室之间，更增添了风景区的辅奇色彩，使游人于访古、览胜、听书、咏歌之余，浮想联翩。从五千年的文明波涛中，激起爱国主义的浪花，尽情抒发其民族自豪感。在此情况下，自可以自然景观为基础，以自然美为主体，以人文美为客体，以神话传说为彩练，挥洒蕴结，搦管为文，在读者面前展现出一幅色彩、音响、韵味俱称上乘的影视屏面。这样的研究成果，自有一番美妙与高超。
  精研与专善。古语云：“读书百遍，而义自见”，这是就理解而言。但从“治学”来说，理解只是基本功，还须再作精研，反复推敲，得出独到见解，才能述古出新篇。如有感于茅盾先生在《关于报告文学》中说的，中国的报告文学仅有“三年光景的历史”。我曾以《报告文学，古亦有之》为题，列举中国古籍中许多记实散文，皆符合报告文学“真实性、新闻性、文学性”原则的事例，说明只是当时未有“报告文学”名称而已。该文发表于《报告文学》副刊，曾得到散文家刘白羽先生的肯定。又如详细考证了古代哀祭文的源流，写出《古代哀祭文发展简说》一文，在《文学遗产》上发表，曾被日本北海道教育大学校刊转载。再如根据鲁迅先生对《史记》所作“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的评价，认为我国史传散文发展到汉代的《史记》阶段，文学因素已经高度增长，我们的认识似不应只停留在文史不分的状态，而写了《试论“史记”中传记散文的文史分野》一文，在《文学遗产》上发表。此外，还考虑苏曼殊在其《断鸿零雁记》中，既主张打倒旧礼教，提倡婚姻自由，又认为“女人是祸水”、“女子无才便是徳“的表现，写出《古代第一人称小说向现代发展的桥梁》一文，认定这是在资产阶级领导的旧民主主义革命前途黯淡，而无产阶级领导的新民主主义革命尚未到来的那个短暂阶段，半封建、半资产阶级的思想游离于一般知识分子脑际，而在文学作品中作出的折光反射。该文曾在《文学评论》上发表。必须指出，一个人的精力毕竟有限，学术研究不可能面面俱到。因此，精研之中，还可专攻一两个课题，写出专著。几年前，我在学习魏晋南北朝文论及唐宋明清有关文体论时，感到我国古代散文面广量大，问题亦比较复杂。认为文章分类不宜太简，太简则含糊笼统，类别混同；亦不宜太繁，太繁则内容抵触，眉目不清。从而将古代散文划分为史传散文、山水散文、叙事状物散文、抒情言志散文、论说文、杂文六大类，并分期按类写成《古代散文简史》书稿。而意犹未尽，再就古来各类散文，探源析流，求其。发生发展轨迹，即将写出《古代各类散文发展论略》书稿，两相印证，庶可明其底奥。
  （作者单位：原准阴师专中文系副教授 ）