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电视连续剧《三国演义》的 “兵渡“七擒孟获”3集，描绘蜀国建泸水” “绝路问津”和宁太守联结南王孟获起兵10万造反，蜀国丞相诸葛亮亲自率兵南征，平息叛乱，通过诸葛亮对孟获的七擒七纵，显示诸葛亮“心战为上，兵站为下”的谋略的胜利。
  诸葛亮对孟获，以“仁”攻心。第一次，孟获中伏兵，被魏延活捉，诸葛亮问：“汝心服否？”孟获答：“山僻路狭，误遭汝手，如何肯服？”第二次，孟获醉于帐中，为部下董荼等执缚，孟获答诸葛亮：“非汝之能。如何肯服 ！”第三次，泸水上诱擒孟获，他答诸葛亮：“吾弟贪口腹误中汝毒，此乃天败，如何肯服 ！”第四次，孟获林中掉入陷坑，他答诸葛亮：“误中诡计，如何肯服 ！”第五次，孟获被杨锋擒献，孟获答诸葛亮： “自相残害，以致如此。要杀便杀，只是不服 ！”第六次，孟获弄巧成拙，自入圈套，他答诸葛亮：“我等自来送死，非汝之能，吾心未服。”第七次，孟获中计被马岱活捉，他答诸葛亮： “七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直此无羞耻乎。某子子孙孙皆感覆载生成之恩，安得不服 ！” 难道孟获真的心服? 《三国演义》中的诸葛亮，被美化为智、仁、勇的化身。他对孟获欲擒故纵，为的擒心而非擒人。他在一纵孟获后对部下说：“吾擒此人，如囊中取物耳。直须降服其心，自然平矣。”但是，即使诸葛亮第七次纵孟获后，孟获是否心服，还得打个问号。君不见，诸葛亮始终未敢正面触及孟获反叛的实质。如在孟获第一次被擒后，诸葛亮问：“先帝待汝不薄，汝如何敢背反? ”孟获答：“两川之地，皆是他人所占土地，汝主倚强夺之，自称为帝。吾世居此处，汝等无礼，侵我土地：何为反耶？”诸葛亮避开“反”的主题，只说：“汝既不服，吾放汝回去。”只在“服”与“不服“上做文章。孟获则机灵地顺水推舟：“若能再擒吾，吾方服也。”“服”字建立在因“汝（诸葛亮）之能”而擒孟获的基砒上的强权政治，焉能牢固? 《三国演义》反映了东汉末年，在镇压黄巾起义过程中产生和壮大起来的地主武装，为了取代东汉王朝，攫取财产和权力，进行勾心斗角的政洽斗争和军事混战，而把刘备描写为一个理想的统治者，封建王朝的“正统”代表，诸葛亮是为报答“三顾草庐”和“临终托孤”的知遇之恩，忠于刘备的杰出的政治家和军事家。孟获第七次被擒后，因知礼义而“不复反”，不过是为维护封建统治的“仁政”，而俯首称臣。如此而已。
  值得一提的是，剧作之于“仁”，比之罗贯中小说原著，有过之而无不及。如在一纵孟获后，诸葛亮为断孟获粮道，派马岱领兵涉泸水，因水毒蒸发大半口鼻出血而死，是诸葛亮找来向导土人问之，懂得要“夜静水冷，毒气不起，饱食渡之，方可无事。”而剧中却改为洞主阿会喃为报答被诸葛亮擒后不杀之恩，是他夜半渡泸水密告诸葛亮，蜀军夜渡则成。这从又一个侧面，反映诸葛亮“仁政”的力量。
  作为观众，《三国演义》有助于我们了解封建社会的历史，对深刻认识剥削阶级的实质也有裨益。