淮安市图书馆 内容
陕北，是我心中的一块圣地。
关于黄河，关于延安，关于毛泽东，关于信天游。认识陕北历史，先从民歌读起。
民歌的名字叫黄河，深厚、凝重、古朴、粗旷。民歌源于何年何月何派不可考。歌自唇间流，词从心中来.随心所欲，借以抒怀。民歌的曲调是信天游，任信天游缰，饿马摇铃。“骑白马，挂刀枪，我跟三哥哥打黄羊”，“东方红”的曲调，就是由“骑白马调”演变而来的。黄羊是草原动物，学名叫“狍子”，鹿科。狍子在黄土地上狂奔，根本没有章法，顺其自然，随蹄乱趵就是规律。得益黄土地的日月孕化，五谷营养，随日而生，顺风而长，同白马一样：不求笼头，但求野性。黄羊有两只翅膀，一个叫自由，一个叫狂放。自由不谄媚圈养舒适，狂放不羁绊步调一致。放羊、牧羊、拾柴、犁地、赶脚，面对茫茫黄土，漠漠大野，劈开嗓门，自编自唱，唱千古英雄，塞外美人，唱云起云落，落日孤城，唱红高粱黄糜谷紫养麦绿豆荚，唱哥哥妹妹走西口。喜时唱，悲时唱，死时还唱。撒一路麻纸钱，唱一路断魂歌，大有歌恸阴曹之势。陕北人家，最爱听的是秦腔。秦腔不是唱，而是吼，用心底之血，肺腑之情，回肠之气，慷慨激昂，苍劲悲壮。更有陕北说书，一把胡琴两块响板，连唱带说，连打带喊，嗓音如雷轰鸣。黄土地的艺术懂得勇敢即生命，敢生敢死，敢恨敢爱。所有的信天游、秦腔、陕北说书的共同点，就是呐喊。陕北人将这种唱法叫“喊山”。向寂静的高原嘶喊，驱散心头的寂寒，倾诉生活的苦难，憧憬人生的田园，吶喊成为演唱者大气磅礴吞容吐纳的生命仪式，随时向高天黄土祭奠膜拜，痛苦去之悠悠，思想滚滚卷来，愉悦飘飘洒洒，生死之道男欢女爱如无定河的流水一般，叠化成永恒的忍耐，黄土上的人儿竞找到了一种风沙吹之不去迎风独拥的情怀，找到了一种强悍的生存法则和超脱的精神境界。呐喊成为一种有形的生命，便是苦难寻死觅活也无法料及的。真正的中国艺术本身就孕育着道徳和礼教束缚不住的蓬勃生命，不在乎穷山恶水，不在乎苦难深重，吶喊本身就是生命的承传，留下希望和记忆。一部黄土地沉重的编年史就是用一首首信天游喊出来的。
陕北舞蹈是中国舞蹈中的豪放派。
陕北舞蹈讲究大起大落，轰轰烈烈。安塞腰鼓是陕北舞蹈的代表作，黄土坡上，百十条汉子，头扎白羊肚手巾，腾天踢地的擂打起腰鼓，尘土遮天蔽日。难怪一位西方作家说，看安塞腰鼓，感到一条中国龙在跃动。你想，黄土高原上，年年风沙，日日尘土，端着大碗喝养麦疙砣，喝得粗腿粗肠，哪有细音水色唱杨柳岸晓风残月，蛮腰翩翩？ ！秧歌舞、过街鼓、转九曲、唱酒曲是陕北民歌演化的且歌且舞的民间艺术。追溯源头，华夏始祖，轩辕尧舜，农耕文化，皆从苦难中跋涉而来。尧舜乃中国民族第一代纤夫，他们将开天劈地的巨绳拴在肩上，将华复部落拖向文明进化的江口。从这个意义上看，你不觉得秧歌舞很像最初的纤夫动作吗？ 口中号子为歌，手臂摆动为舞，歌加舞升华为沉重而狂放的人生跃动.据说，秧歌舞最长可跳七天七夜，手脚不停，如此之长的舞蹈，令人惊叹.因为纤夫清楚：任何停顿都意味着死亡，即便倒下，手脚仍在划动.这种舞姿将苦难推向极致.凡是看过秧歌舞的人，当会理解他们为什么大巧若拙地抖动着周身的欢乐。所谓“悲歌以欢，积健为雄，荒荒油云，寥寥长风”便是雄浑的写照，是为中国西部艺术的象征。阳刚大度超越了贫瘠单调，超越了苦难，超越了死亡，从蛮荒走向文明的复苏，从单一走向丰富的宫殿，从痛苦走向欢乐的天庭。
黄土地的美术作品，当推陕北石刻、雕塑、剪纸、手绣。剪窗花是陕北一绝。有名的剪纸“艾娃”，头上有两只飞鸟，考古学家说，这是人类最早的图腾标记。陕北妇女手绣的老虎、狮子、小毛驴，甚至一只青皮青蛙都玲珑剔透。陕北人不是作家，不是画家，却穿越了整个文学，整个美学，塑造经得起千百年考验的艺术珍品，其因就在于他懂得想象。有了想象，便有了 “马踏飞燕”、六骏浮雕，“小艾娃”。想象是一种跨越时空的情感体验。科学家看见苹果落地，便想象地心与引力的关系，文学家看见苹果落地，必想象逝水年华，陕北人看见苹果落地，想象丰年如丹，硕果累累。连红窗花上都结满红苹果。想象不是为了欢乐而哭泣，而是为了哭泣而欢乐。想象是陕北艺术的第一超越。想象的最初是从贫瘠中孵生的。当塞下边城的守将想象千嶂风烟，出使西域的商队想象渭城朝雨，发配充军的囚犯想象深闺梦影，进军朔方的匈奴想象马踏贺兰，他们一起回首这片大漠时，会兀自发问：黄土地呵，你除了想象还有什么？苦难的文化在蛮荒的搏斗中，未必每次都是胜利者，即便丢了自家性命，即便粉身碎骨，也不肯远走他乡。想象便是散落在黄土高坡上一块块闪着晶莹泪花的文化碎片。一个民族过于慎密，过于刻板，过于正襟危坐，对痛苦都失去挣扎的思索，不是麻木，也是无知。失去了想象，犹如安琪儿失去翅膀，丘比特失去弓箭。因此，再苦难的部落，也会营建自己的伊甸园。想象化的文化品格若被西风留住，吹向黄土高天，当会给大漠生命增添人间亮色。
华夏文明的祭坛，是黄土垒成的。黄土的祭坛上堆着黄土。黄土成为一、个民族部落的图腾的色彩。黄土地的艺术融入了对埋入黄土的先祖们的崇拜，对钻出黄土地，顽强生长的生命礼赞，对黄土地上贫瘠苍凉生活的冷静态度。她杂交融汇了诸多文化元素，一如陕北的俊男靓女。“米脂婆・ 姨绥德汉”，绥徳出吕布，半脂出貂婵。艺术杂交的结晶体现，了生命发育的本质：强健、兼容、壮美，因而进入了大雅大美' 大器的审美殿堂。宁要强健，不要孱弱，宁要兼容，不要单一，宁要壮美，不要轻浮，外刚而内秀，丰满而超诣，成为一种民族的气质强悍的活体。
中华民族走向未来，东方艺术走向世界，无论是生命意识还是审美意识，都呼唤雄健，呼唤大器，呼唤真诚的美。面对璀璨的人生，厚重的历史和混沌的未来，让我们像穿越大漠的信天游一样，仰天长啸吧 ！
关于黄河，关于延安，关于毛泽东，关于信天游。认识陕北历史，先从民歌读起。
民歌的名字叫黄河，深厚、凝重、古朴、粗旷。民歌源于何年何月何派不可考。歌自唇间流，词从心中来.随心所欲，借以抒怀。民歌的曲调是信天游，任信天游缰，饿马摇铃。“骑白马，挂刀枪，我跟三哥哥打黄羊”，“东方红”的曲调，就是由“骑白马调”演变而来的。黄羊是草原动物，学名叫“狍子”，鹿科。狍子在黄土地上狂奔，根本没有章法，顺其自然，随蹄乱趵就是规律。得益黄土地的日月孕化，五谷营养，随日而生，顺风而长，同白马一样：不求笼头，但求野性。黄羊有两只翅膀，一个叫自由，一个叫狂放。自由不谄媚圈养舒适，狂放不羁绊步调一致。放羊、牧羊、拾柴、犁地、赶脚，面对茫茫黄土，漠漠大野，劈开嗓门，自编自唱，唱千古英雄，塞外美人，唱云起云落，落日孤城，唱红高粱黄糜谷紫养麦绿豆荚，唱哥哥妹妹走西口。喜时唱，悲时唱，死时还唱。撒一路麻纸钱，唱一路断魂歌，大有歌恸阴曹之势。陕北人家，最爱听的是秦腔。秦腔不是唱，而是吼，用心底之血，肺腑之情，回肠之气，慷慨激昂，苍劲悲壮。更有陕北说书，一把胡琴两块响板，连唱带说，连打带喊，嗓音如雷轰鸣。黄土地的艺术懂得勇敢即生命，敢生敢死，敢恨敢爱。所有的信天游、秦腔、陕北说书的共同点，就是呐喊。陕北人将这种唱法叫“喊山”。向寂静的高原嘶喊，驱散心头的寂寒，倾诉生活的苦难，憧憬人生的田园，吶喊成为演唱者大气磅礴吞容吐纳的生命仪式，随时向高天黄土祭奠膜拜，痛苦去之悠悠，思想滚滚卷来，愉悦飘飘洒洒，生死之道男欢女爱如无定河的流水一般，叠化成永恒的忍耐，黄土上的人儿竞找到了一种风沙吹之不去迎风独拥的情怀，找到了一种强悍的生存法则和超脱的精神境界。呐喊成为一种有形的生命，便是苦难寻死觅活也无法料及的。真正的中国艺术本身就孕育着道徳和礼教束缚不住的蓬勃生命，不在乎穷山恶水，不在乎苦难深重，吶喊本身就是生命的承传，留下希望和记忆。一部黄土地沉重的编年史就是用一首首信天游喊出来的。
陕北舞蹈是中国舞蹈中的豪放派。
陕北舞蹈讲究大起大落，轰轰烈烈。安塞腰鼓是陕北舞蹈的代表作，黄土坡上，百十条汉子，头扎白羊肚手巾，腾天踢地的擂打起腰鼓，尘土遮天蔽日。难怪一位西方作家说，看安塞腰鼓，感到一条中国龙在跃动。你想，黄土高原上，年年风沙，日日尘土，端着大碗喝养麦疙砣，喝得粗腿粗肠，哪有细音水色唱杨柳岸晓风残月，蛮腰翩翩？ ！秧歌舞、过街鼓、转九曲、唱酒曲是陕北民歌演化的且歌且舞的民间艺术。追溯源头，华夏始祖，轩辕尧舜，农耕文化，皆从苦难中跋涉而来。尧舜乃中国民族第一代纤夫，他们将开天劈地的巨绳拴在肩上，将华复部落拖向文明进化的江口。从这个意义上看，你不觉得秧歌舞很像最初的纤夫动作吗？ 口中号子为歌，手臂摆动为舞，歌加舞升华为沉重而狂放的人生跃动.据说，秧歌舞最长可跳七天七夜，手脚不停，如此之长的舞蹈，令人惊叹.因为纤夫清楚：任何停顿都意味着死亡，即便倒下，手脚仍在划动.这种舞姿将苦难推向极致.凡是看过秧歌舞的人，当会理解他们为什么大巧若拙地抖动着周身的欢乐。所谓“悲歌以欢，积健为雄，荒荒油云，寥寥长风”便是雄浑的写照，是为中国西部艺术的象征。阳刚大度超越了贫瘠单调，超越了苦难，超越了死亡，从蛮荒走向文明的复苏，从单一走向丰富的宫殿，从痛苦走向欢乐的天庭。
黄土地的美术作品，当推陕北石刻、雕塑、剪纸、手绣。剪窗花是陕北一绝。有名的剪纸“艾娃”，头上有两只飞鸟，考古学家说，这是人类最早的图腾标记。陕北妇女手绣的老虎、狮子、小毛驴，甚至一只青皮青蛙都玲珑剔透。陕北人不是作家，不是画家，却穿越了整个文学，整个美学，塑造经得起千百年考验的艺术珍品，其因就在于他懂得想象。有了想象，便有了 “马踏飞燕”、六骏浮雕，“小艾娃”。想象是一种跨越时空的情感体验。科学家看见苹果落地，便想象地心与引力的关系，文学家看见苹果落地，必想象逝水年华，陕北人看见苹果落地，想象丰年如丹，硕果累累。连红窗花上都结满红苹果。想象不是为了欢乐而哭泣，而是为了哭泣而欢乐。想象是陕北艺术的第一超越。想象的最初是从贫瘠中孵生的。当塞下边城的守将想象千嶂风烟，出使西域的商队想象渭城朝雨，发配充军的囚犯想象深闺梦影，进军朔方的匈奴想象马踏贺兰，他们一起回首这片大漠时，会兀自发问：黄土地呵，你除了想象还有什么？苦难的文化在蛮荒的搏斗中，未必每次都是胜利者，即便丢了自家性命，即便粉身碎骨，也不肯远走他乡。想象便是散落在黄土高坡上一块块闪着晶莹泪花的文化碎片。一个民族过于慎密，过于刻板，过于正襟危坐，对痛苦都失去挣扎的思索，不是麻木，也是无知。失去了想象，犹如安琪儿失去翅膀，丘比特失去弓箭。因此，再苦难的部落，也会营建自己的伊甸园。想象化的文化品格若被西风留住，吹向黄土高天，当会给大漠生命增添人间亮色。
华夏文明的祭坛，是黄土垒成的。黄土的祭坛上堆着黄土。黄土成为一、个民族部落的图腾的色彩。黄土地的艺术融入了对埋入黄土的先祖们的崇拜，对钻出黄土地，顽强生长的生命礼赞，对黄土地上贫瘠苍凉生活的冷静态度。她杂交融汇了诸多文化元素，一如陕北的俊男靓女。“米脂婆・ 姨绥德汉”，绥徳出吕布，半脂出貂婵。艺术杂交的结晶体现，了生命发育的本质：强健、兼容、壮美，因而进入了大雅大美' 大器的审美殿堂。宁要强健，不要孱弱，宁要兼容，不要单一，宁要壮美，不要轻浮，外刚而内秀，丰满而超诣，成为一种民族的气质强悍的活体。
中华民族走向未来，东方艺术走向世界，无论是生命意识还是审美意识，都呼唤雄健，呼唤大器，呼唤真诚的美。面对璀璨的人生，厚重的历史和混沌的未来，让我们像穿越大漠的信天游一样，仰天长啸吧 ！
