长春图书馆

道教是中国固有的一种宗教，渊源于古代巫术，大约起源于东汉后期的四川地方。到12世纪中叶，正式形成正一（南宗）、全真（北宗）两大宗派，后来又分演出36宗64派。明末，道教龙门派第8代祖郭守真，从山东省即墨县聚仙观到辽东铁刹山八宝云光洞修炼（今本溪市田师傅沟九顶铁刹山），收度弟子8人，在东北地区弘法传教。康熙二年（1663）到沈阳城祈雨“成功”，遂在沈阳城西北角楼外修建三教堂。康熙五十二年（1713）郭守真在三教堂羽化。乾隆四十四年（1779）三教堂改建工程完竣，更名太清宫，刘太净成为龙门派的第9代祖。太清宫又名太清丛林，定为十方常住，“永做东省第一丛林”。太清宫是东北三省道教活动中心，是东北地区得道受戒的唯一道场。1912年11月13日，成立的中华道教总会关东分会设在太清宫。沈阳太清宫、千山无量观、北镇医巫闾山海云观，是东北地区道教的三大宫观。
  道教在清初传入吉林省，1937年前后达鼎盛时期，全省宫观400余座①(宫观：道教祀神和作法事的处所，道宫和道观的合称。)，道士800余人。1945年“八•一五”光复后，宫观和道士锐减②(道士亦称道人、羽士、羽客（羽，含飞升之意，指道士喜言飞升成仙），指奉守道教经典规戒，熟悉各种斋醮祭祷仪式者。乾道”指全真道对男性道士的称呼，“坤道”指全真道对女性道士的称呼。女性出家度为道士，表示已经改变了“女像”，变成了“男身”，可呼为道士或老道，亦可称女冠或女道。)。
  在长春市区和五县（市）传播的道教，多数属全真道。道士全发、纯真（不婚）、不食五荤。全真道以龙门派最多，1935年统计，长春地方龙门派宫观84座，占当时宫观总数的69.4%，其次是华山派、蓬莱派、金山派等。各宗派之间有许多不同点，但在宗教信仰和仪式上大体上是相同的。各宗派内部没有单独的组织系统，亦不互相联系。
  宫观分两种，一是十方丛林，长春市区及五县（市），均无此种宫观。二是子孙庙，通称“宗庙”，是世袭性质，道长年老或逝世时，由彼指定徒弟继承。因庙小人少，所以宫观内道士分工简单，没有执事班子，只有一个人负责，有的称“住持”，有的称“监院”，俗称“当家人”。长春市区及五县（市）的宫观，均属子孙庙。
  道教的固定活动场所，多数称××观、×宫，少数称庙或寺。一座比较完整的宫观，大体由三清、玉皇、灵宫三殿和山门四个部分组成。道教的宗教定期活动，主要有（一）庙会，庙会多在教主的诞辰日、忌日举行，届时大开山门、摆设香供花果，敲打法器，高声诵经。庙会分两种，一种是“香火庙会”，在农历四月初八、四月十八（娘娘庙会）、四月二十八（药王诞辰日即老爷庙会）举行，此外，还有庆祝性法会、纪念性法会。第二种是“打〓道场”，举行道场给信徒祈福求寿，祈祷风调雨顺，祈祷国泰民安等。小型道场是“超渡”道场，届时施食，“超拔”亡人等。这类道场多在农历七月十五（地官诞辰）、正月十五（天官诞辰）、二月十五（太上老君诞辰）、三月三日（王母娘娘诞辰）、九月九（斗姥诞辰）举行。（二）戒场，丛林道观规定，每三年开一次道场，届时讲经说法，一般道士都受三戒：初真戒、中极戒、天仙戒，受完天仙戒发给戒牒、道冠（道士的帽子），成为正式道士。
  道教的基本信仰和教义是“道”，崇拜的最高尊神是由“道”人格化的三清尊神。修炼的具体方法，有服饵、导引、胎息、内丹、斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
  道教供奉神位：三清尊神，即玉清元始天尊（亦称天宝君）、上清灵宝天尊（亦称太上道君）、太清道德天君（亦称太上老君）。三官，即天官、地官、水官。玄天大帝、五祖、七真人、神农、龙王、药王、娘娘、关帝等①(关帝：道教对蜀汉名将关羽，尊号“关圣帝君”。明万历三十三年（1605）加封“三界伏魔大帝神威震天尊关圣帝君”。真人：指“修真得道”或“成仙”的人。)。
  长春地方的道教及宫观，诞生于清康熙朝。首先在今双阳县地方出现宫观，刘家店建宇宙宫、姚家城子建慈航观，康熙四十年（1701）建龙王庙。乾隆朝建立的宫观较多，多集中在榆树县境内，如乾隆元年（1736）在太平岭建天仙观，二年（1737）在老爷庙屯建青云观，四年（1739）在兴隆山屯建朝阳观，在怀家屯建灵云观，五年（1740）在老边屯建东圣观，八年（1743）在秀水甸子屯建玉清宫等。嘉庆五年（1800）建治长春厅，人口日渐增多，农业经济空前发展，农村聚落扩展，为道教的传播创造了条件，道教遂呈发展的趋势。当时，长春厅所属四乡均有不同规模的宫观出现。德惠境内嘉庆十年（1805）在天吉街屯建青云观，二十三年（1818）在万宝山屯建斗牛宫。九台境内嘉庆元年（1796）在和气屯建朝阳宫，十二年（1807）在前鸡鸣山屯建庆云观。农安境内，嘉庆朝在烧锅屯建碧云宫。
  长春市区的宫观出现于乾隆朝。大屯阜丰山乾隆三年（1738）建庆云观，乾瞌三十一年（1766）建乐山庙群。嘉庆朝以后宫观增多。嘉庆二年（1797）在小城子屯建朝阳观，在新立城屯建青云观和城隍庙。嘉庆十六年（1811）新立城屯的城隍庙，搬迁到宽城子今南关大桥地方，是为长春市区内第一座宫观，其后嘉庆二十年（1815）在四道街建太平宫。进入道光朝以后，各县乡普遍建立宫观，到清朝末年长春地方宫观分布格局基本形成。
  民国时期，1915年至1930年间，民国政府发布许多文件，如《管理寺庙条例》、《道教丛林进行细则》、《监督寺庙条例》、《神祠存废标准》（1929年2月）等，对道教的活动加以管理和限制。各县公署对本地的宫观管理，相应做了一些具体规定，诸如农安县公署文教局发布文告：禁止供张仙、送生娘娘、财神、二郎神、齐天大圣、痘神、瘟神、玄坛、时迁、宋江、狐黄二仙等，废除见善宫、东关龙王庙、苇子沟娘娘庙、圣水泉清云观、靠山屯火神庙、平安堡三官庙等。双阳县公署于1915年通令各宫观拥有的土地，一律充作学田。这些文告执行的如何暂且不论，但它表明民国时期长春地方的道教传播受到了限制。长春市区1914年出现的孝子坟，成为轰动一时的特殊形式的“老道观”。
  东北沦陷期间，1939年10月21日，伪满洲国民生部厚生司，指定奉天太清宫发起，在东北地区组成伪满洲国“道教总会”。会长纪至（奉天太清宫方丈）。副会长金成泽（奉天太清宫监院）、马崇还（医巫闾山海云观监院）。常任干事刘明哲、房理家（铁刹山三清观）、许理霖（奉天南极宫）、孙富苑（医巫闾山海云观）。干事若干名。
  东北沦陷期间，伪满洲国《民生年鉴》公布1939年统计，今长春市行政区域内有道观168座，道士254人，其中长春市区道观5座，道士17人。详见下表：
  1945年“八•一五”光复后，长春地方形势动荡不安。1946年至1948年间，人民军队创建人民政权，开展反对封建土地制度，实行土地改革运动，道教受到了冲击，绝大多数宫观被群众拆除，或者将其殿堂房舍改作他用，道士还俗或远走，基本停顿了道教传播活动。新中国成立后，1951年3月，寺庙登记，长春市区内仅有宫观一处，房二十三间。1959年双阳县五家子村有宫观一处，道士1名。1960年德惠县郭家店村有道士2名。1984年在农安县杨树林乡有2名80余岁高龄的道士，但早已停止了宗教活动。