长春图书馆

回族是在中国的土壤上产生形成的民族，没有回语、回文，通用汉语、汉文。但由于族源上的历史原因，回族人民群众在通用汉语汉文的同时，在内部或对外交往中，还使用一些阿拉伯语和波斯语的词汇，特别是老年人中使用者多见。对他们来说，使用这些词汇，比使用同义的汉语更能表达自己的心意，更富有民族感情。现在长春市回族民间常用的阿拉伯语、波斯语，大约有如下几个方面。
  称谓和问候用语
  阿訇：波斯语的音译，意为伊斯兰教学者或教师的尊称。在中国是伊斯兰教宗教职业者的通称。
  穆斯林：阿拉伯语（以下简称阿语）的音译，意为伊斯兰教信徒。原意为“顺从者”，即顺服安拉旨意的人，现多泛指回民。
  多思蒂：阿语，穆斯林之间的相互称呼，兄弟之意。
  安拉：阿语，意为真主。
  安色俩目尔来库姆：阿语，意为主的安宁在您的身上。是穆斯林相互间祝安和问候语。回答时说：“瓦尔来库姆安色俩目”（意为主的安宁也在您的身上）。
  哈里发：阿语，继位者，中国对伊斯兰教宗教学员也称哈里发或海里凡。
  阿林：阿语，意为学者，大阿林即大学者。
  低卢孩：卢孩是阿语，灵魂之意。低是汉语，意为本性不好，品质坏。
  易卜劣斯：阿语，坏人、恶魔名。
  伊斯兰教用语
  伊斯兰：阿语，意为顺从。
  古兰：阿语，意为诵读。《古兰经》（又称《可兰经》）为伊斯兰教的经典。
  伊玛目：阿语，意为“站在前列的人”、“首领”、“表率”；或指清真寺教长。
  伊玛尼：阿语，意为信仰。
  索拉：阿语，意为章，指《古兰经》中的章。
  主麻：阿语，意为聚礼，指穆斯林每星期五正午过后于清真寺举行的集体礼拜。
  呼图白：阿语，意为演讲。
  乃玛孜：波斯语，礼拜。
  哈迪斯：阿语，逊奈的同义词，本意为言语，通译为“圣训”。
  逊奈：阿语，意为行为、道路，指穆罕默德创教过程中的种种行为，简称“圣行”。
  法谛哈：阿语，意为开端，专指《古兰经》首章。
  阿敏：阿语，意为真诚，亦译“阿门”，伊斯兰教徒凡诵毕《古兰经》首章后，均应诵此词，意为主啊！你答应我们的祈求吧。
  克尔白：阿语，意为立方体形的房屋，指麦加圣寺内一座方形石殿。舍希德：阿语，殉教者。
  垛死海：波斯语，对“火狱”的称呼。
  哈吉：阿语，伊斯兰教徒朝拜过“克尔白”（即朝觐）者称号。
  热麦丹月：阿语，斋月。
  乜贴：阿语、波斯语通用，意为举意。现已引申为“施舍”。“纳乜贴”，即为施舍。
  瓦尔兹：阿语，意为劝戒，阿訇宣讲教义称讲瓦尔兹。
  都瓦宜：阿语，意为祈祷。
  婚礼用语：
  依扎布：阿语，意为确定，穆斯林结婚请阿訇写结婚证书，称写依扎布。葬礼用语：
  者拿则：阿语，殡礼之意。伊斯兰教指穆斯林的安葬仪式。
  克凡：阿语，意为寿衣，指裹尸体（亡人）的白布。
  拉哈：阿语，意为掏窑，指回族墓穴之一种。
  沐浴用语：
  阿布德斯：波斯语，意为小净。
  务斯里：阿语，意为大净。
  其他用语：
  讨白：阿语，意为忏悔。
  白俩：阿语，意为不允许的事情。
  乃吹布：阿语，意为福气。
  色拜布：阿语，意为机会。
  色哇布：阿语，谢意。
  太思迷：阿语，意为称谓，指举安拉之名的称名句，即：“奉普慈特慈安拉之名”一语。
  哈拉木：阿语，意为禁忌，被禁止的行为。
  此外参加葬礼时，每人还要会用阿语念“传经都瓦宜”、“拿手都瓦宜”；平时还要会念“清真言”，即承认安拉和穆圣。
  上述词语，在长春市一般回族中只会说，不会写，尤其青年人会用这些词语的逐渐减少，只有宗教职业人员和少部分穆斯林会说会写。
  在使用汉语上，在长春市回族中还有些特殊意义的语汇。这类语汇以汉字组成，但它已为回族群众特定使用。除部分单词历来使用标准音（如热、日、肉、水、人等）外，买肉不能说“砍肉”，要说“称肉”；“宰牛”、“宰羊”，不说“杀牛”、“杀羊”。对“清真寺”不能说“清真庙”。纪念谢世者不能说“烧七”、“烧周年”，要说“做七日”、“做周年”，或说“做事儿”，“了事儿”。同意或允许有时说：“口唤了”。送葬要说“发送人”，不说出殡。死人了，要说“无常人了”或说“归顺了”。尸体叫“亡人”或“买宜台”，不能说死尸。做小净时用以盛水的水壶叫“汤瓶”，做大净时用的盛水器具叫“吊罐”等等。以上语言在回族中有一定的群众性，即使不识字或识字不多的人，也会说出这些习惯语言，凭着这些习惯语言，陌生的回族人到另外一些回族聚居区，很快会受到热情的接待。①(参考杨树春：《吉林回族》，第八章《风俗习惯》。)