长春图书馆

马氏宗谱：吉林柴油机厂设计研究所马文斌家，珍藏一件河北省《青县马氏宗谱～线庄三门门谱》（复印件）。这份《门谱》与安徽省《怀宁马氏宗谱》出于一支。据马肇曾论文《安徽“怀宁马氏宗谱”》认为，马氏宗谱记录了一千多年前，回回马氏先祖马依泽来华以及在中国任官为民的历史。“马氏始祖马依泽，西域鲁穆人”。鲁穆即是位于小亚细亚的东罗马帝国，后来被土耳其占领。中国南宋朝称其为芦眉国。宋建隆二年（961）马依泽从鲁穆来到中国，奉旨编修宋朝历书，成书后宋太祖授职钦天监监正，世袭侯爵，定居陕西泾阳县。第十一世授河南知府，入籍河南新野。自第十八世起，马氏家族分支，其中马哈直去安庆，现在安庆马氏回族子孙，是马依泽第38代之后。另一支马仲良于明永乐二年（1404）由南京随驾到直隶，任职彭城卫指挥，诰封奉政大夫。马仲良之后分五门，青县线庄马氏是其中第三门。
  线庄三门从马仲良数起，谱主马文斌为第十九世。从第二十世起谱字按：“有、志、名、克、创、维、汝、爱、国、荣、之、文、允、宝、镇、世、锡、庆、元、宏”，字序排列。谱主马文斌祖父于1942年9月从线庄直接迁徙长春市二道河子区信和街定居，以卖油酥烧饼为营生，谱主父亲于1946年从线庄迁入长春，全家团聚。
  韩门门谱：九台市胡家回族乡蜂蜜营村韩来馨家，珍藏一份《韩门门谱》（抄件）。韩来馨生于清宣统元年（1909），1934年开始从事中医职业，因年事过高今闲居于农村。这份《门谱》有益于探讨来自山东省禹城、河南省归德、河北省沧县的韩姓回族族源。
  据谱序载记，韩门“始祖西地萨拉人士”，这是谱主记载先祖原籍仅有的一段文字。“西地萨拉”是指今我国青海循化撒拉族聚居地区，“撒拉”在我国史书中有沙剌、萨拉、撒喇、撒拉回等记述，皆系音同字异。据《中国少数民族》（回族篇）一书和《青海社会科学》杂志载文介绍，“韩姓是撒拉族的根子姓”，“十个撒拉九个韩”。推论韩家祖先是青海籍人士。
  《门谱》载记，“上失传三世”。从第二世祖起，韩门分三支迁徙内地。谱主这支落居山东济南府禹城县白家庄黑龙庙，数年后迁徙白马庙玉林庄，后来地名改称韩家寨。第二支迁至河北沧州韩家桥。第三支迁至河南归德府葛家庄。
  谱主本支第四世祖韩仁忠，被明朝“累赠中宪大夫”。五世祖韩养醇，天启乙丑年（1625）贡生，丁卯（1627）科举人，原任静海知县，改援襄陵知县，新取刑部同修大清律例主事、员外郎，中升湖北荆州知府。
  由于《门谱》前三世失传，难以确切了解韩门从青海迁入内地的时间、原因和身份。从韩仁忠（实际是第七世）、韩养醇（实际是第八世）科举和命官时间往前推算，韩门始祖大约在15世纪50年代前后迁入内地，再早也不会超过明朝初年。韩家寨支派门谱最后一次修谱者，可能是第十四祖（实际是第十七世祖）支派韩金玺（清五品顶戴花翎），修谱时间约在咸丰五年（1855）前后。
  韩门家族在明清两朝，不少人士是朝廷命官，至今在吉林省回族中流传“韩门三知府，父子九登科”佳话。据《门谱》载记，清代韩家有三位先祖支派，曾涌现出三位知府，即荆州知府、汇安知府、徐州知府。“九登科”中仅知状元一名进士二名。
  谱主韩来馨系第十八世支派（实际是第二十一世），他认为从第十三世祖（实际是第十六世）起，大约在乾隆朝逃荒东北，定居在蜂蜜营子。《门谱》对此事未做记载，谱主亦无从回忆。出于何种原因、何世支派开始家族衰落等，都无从查考了。《门谱》极为粗略地载记了几位始祖在吉林的足迹，第十三世（实际是第十六世）支派伯叔韩谦，清嘉庆朝吉林拔贡，无后。第十四世（实际第十七世）支派堂兄韩金全，清咸丰朝吉林腰站外委，堂弟韩金魁，清咸丰朝吉林武生。此后各支派再无为官记录。
  《门谱》从第十五世（实际第十八世）起失记，谱字序：“思、德、云、同、来、景、锡、佩、振、忠、成、仁、树、国、志、俊、秀、穆、秉、从、有、道、相、敦、义、光、朝、总、克、绳”。
  仉家家谱
  吉林省标准计量局情报研究所仉荣勋家，珍藏《仉荣勋家谱》。谱序中写到，仉家祖籍山东省济南府禹城县韩家寨仉家庄人，一世祖仉文有，生于清嘉庆年间。二世祖兄弟三人，1918年“跑荒到东北谋生”，落居长春东四道街，另一支落居榆树县五棵树村，第三支落居齐齐哈尔城。今传六世。
  仉家《家谱》与前述的马氏宗谱、韩门门谱不同，实质属于家史性质的家谱。其一，较详细地记载了解放前，家族职业和谋生的情况，祖父于1919年开仉家烧饼铺，1921年开吉顺饭馆、德兴饭馆。祖父逝世后，1935年仉占贵兄弟三人合股，在西道口开德升饭馆，1937年停业。从1937年起仉家分三支，谱主这支继续以经营饭店为职业，先后开长江饭店、同益公饭店、潘记羊肉店、益丰元饭店等。解放后，仉家子女的职业结构发生了变化，谱主的三个支派在世12人，其中从事教育工作的2名，机关公职2名，文艺工作1名，商业服务业2名，职业军人1名，工人4名。其二，家谱着重记述了各世祖“艰苦创业”的历程，教诲子孙做人的道德标准。修谱词中写到：“我们的前辈，未给我们留下金银财富，仅留下做人求生的高尚思想、道德品质。”修谱者要求后世子孙：“在共产党领导下，努力学习，做一个高尚的公民，为祖国多做贡献。”