五、祭俗(信仰、娱乐、迷信)

知识类型: 析出资源
查看原文
内容出处: 《长春市志》 图书
唯一号: 070120020220003696
颗粒名称: 五、祭俗(信仰、娱乐、迷信)
分类号: D648
页数: 4
页码: 287-290
摘要: 本文记述了长春市祭俗的基本情况。农安回族祭礼较丧礼为重。丧葬因日期迫促,仪式颇简单,惟祭礼则于死后七日、四十日、周年等均量力举行,设筵致祭,哭泣无时,并在礼拜寺作香油饼(以面作扁圆形以油炸熟之),分食亲友。
关键词: 长春市 民俗 祭俗

内容

农安汉族祀先无特殊仪式,率于寝室之北设龛,以板为牌,或以纸帐,或购印成纸帐,曰家堂。上书高曾祖祢讳,左考右妣,各以次。每岁除夕设香案于前,荐以供果及水陆珍馐之类供设。及迎神,家人自族长以下均跪拜如仪。余如清明、七月望日、十月朔日,均备香楮,前往墓前祭之。
  农安回族祭礼较丧礼为重。丧葬因日期迫促,仪式颇简单,惟祭礼则于死后七日、四十日、周年等均量力举行,设筵致祭,哭泣无时,并在礼拜寺作香油饼(以面作扁圆形以油炸熟之),分食亲友。此外公祭,照例于柱麻日群赴礼拜寺斋拜祈福。是又宗教之仪式,而非普通之祭礼矣。(《农安县志》)
  农安回族习惯与汉族稍异。有回民地方即建设礼拜寺,以便各回民朔望日、柱麻日,男妇老幼齐集诵经,院内亦另设室一间,专用一人经管孩特耐事宜,天主则曰割席。人民皆奉摩呵教,称汉族为大教。有以贵字报之者,彼亦自贵之曰贵教,盖不知贵之为外人尊之之词也。性喜群居、务生产。虽五尺童子亦知负贩宰牲,无不事事者,较汉族子弟坐食祖父之遗,其相去何啻霄壤。但性情狭隘,图小利,喜奋斗,似又逊汉族之宽厚多矣。(《农安县志》)
  农安有最奇一种风俗,每年禾稼登场后,烧太平香,曰挞祖宗。先时有持单鼓者沿门敲之,其声冬冬然,名曰揽香,有烧香者出与议,用三人或六人不等,其价值以人数多寡为定。至期杀牲列宴接亲友,被接者报以香或钱,其夙道吊贺者虽不被接,亦如之。时掌坛者(即前揽香之人)以其党来,数如约,先悬土地像于祖堂供案底,复悬旋风、九郎二神画像于两旁,乃焚香致词,曰请由头辈祖宗,次及二辈三辈以至最近,并姑舅两姨之在天者,均来家吃宴席。并谓“走道走出个亲家来,对火对出个亲家来”,亦请来家吃宴席云云。祭毕送神时,掌坛者冠神冠,扎神裙,腰系铜铃左右摆,其声苏苏然,读送神歌,请保佑太平,时坐客屏息以听,无敢哗。约一小时许,俄闻鼓噪如雷,以竹爆爆之,谓祖宗去矣,故曰挞祖宗。此风初兴,自由奉迁来云南四城人,近农人亦有效之者。(《农安县志》)
  农民染疾多延巫,以神治之,若巫谓此祖宗要吃宴席也,辄焚香于天地桌前应之,至期请持单鼓者杀生款客,略如上述,人谓之挞祖宗,相传唐太宗李世民征辽东时超度亡魂,留有此俗,农民至今惑之,一染疾即疑祖宗作祟,巫以告,辄请持单鼓者为之,虽上等社会亦然。
  按:祖宗为一脉相延,无能福人,亦无能祸人也。追远报本为礼之宜,而挞之非礼也,应大声疾呼曰:冤哉,祖宗。(《农安县志》)
  新志编者认为此用满族(或汉军旗人)祭祖习俗,“挞祖宗”实为“答祖宗”之误,旧志记此事,误以击鼓娱神为“挞祖宗”,实为原意的曲解。
  双阳祭祀以阴历正月为盛。民户皆于初室中堂设神牌,启祖龛,用香烛花果庶馐供奉。次清明节。至期,家家携纸箔酒肉至墓田祭奠。又十月一日,家家亦赴墓祭扫,其余无定期者,姑不赘述。(《双阳县乡土志》)
  农安鬼神观念则牢不可破,尤以妇女为迷信之尤。每年四月初八、十八、二十八等日,城乡妇女均赴娘娘庙焚香祈祷,及为儿换替身及跳墙等事,以为夫婿儿女及人生祸福皆佛实主之也。端阳中秋两节商农各界,均于午后休息半日,以资纪念。而乡农又恐虫蝗害稼,以六月六日为虫王节,杀牲以祭之报赛也。岁旱则集多人顶柳跣足舁龙驾游行各处,家家门供龙王,缸插柳枝以相迓,断宰杀三日。遇井庙辄跪拜焚香祭之,起时齐呼阿弥陀佛,声动天地(俗曰求雨)。祈祷六日内倘沛甘霖,即为祈得之雨,由各提倡人集资杀牲或演剧以酬神,名曰谢降。又七月十九日城乡男妇,均携香楮至地藏王庙焚香拜祀。十二月二十三日夜祀灶神,供饧糕焚香纸,燃爆竹,谓之过小年。汉族普通之习惯大抵如此。(《农安县志》)
  榆树祈雨:因天久不雨,苗将枯槁,秋收无望,乡民便至诚祈祷。参加者均赤足露顶,戴以杨柳枝圈,持香一束,室就近之龙王庙奠以酒醴,焚以祭文,然后由二人抬一坐椅,椅上供龙王像或牌位,沿街游行,喊呼求雨之声不绝。住户门口,各置水筒,满盛清水,内插柳枝,求雨者至,家长预立门外,与求雨者同样呼喊。及晚乃将像或牌位送至庙中。翌日依旧行之,至雨降为止。(《榆树县乡土志资料》)
  巫觋:多为女子,病家延入室。在僻净之处所,焚香于室,巫者看香即知病人为某鬼魔祟。用黄表纸三张,或五、七张不等,线香三柱,持向病者周身环绕一匝,旁一人手持水瓢,瓢盛清水及小米少许。巫者绕毕,将香纸焚化瓢内,送至大门某方百步外,家人待巫者出门后,将房屋门限之内外布以灶灰。巫回,将瓢仰叩门外窗榻(棂)上,名曰送状克。又有夜静时,于灶门处设烧酒一盅,鸡子一枚,白线一条,用火点着。其光甚微,以白纸做罩罩于外,巫者手持菜刀藏诸背后,口诵咒语不可辨,已而罩中见明,似有人影高不数寸,在罩内周围环行。巫者出其不意,用刀猛砍之,则罩碎光灭,酒及鸡子亦无矣。此曰“圆光”,谓魔祟病人之鬼物已杀之矣。
  跳神:男女间有,而女子尤多,俗谓之大神。有对答大神一人,曰二神。
  病家延大神、二神至,于病者室内焚香三炉,炉三柱,炉底押钱若干,曰押案钱。院中置方桌一张,桌上置酒一杯,香炉一,炉中焚香成匝。大神、二神皆手持单面皮鼓,于房门内面处击鼓高唱,语无伦次,但多韵语,名曰请神。已而大神周身颤动,鼓槌乱击,响撤云霄。反身跃入病者室,坐于凳上,以一人扶持,防其倾跌,斯时谓我系何神。大抵非黄即胡,或为某鬼,病者与某有怨,被某祟魅,亦或乱言症候,系假某药,便伸手向空中摸取,药便取到。但多丸散,从不见汤药。神多喜饮酒,于一空壶,向空环绕,须臾即满盛白酒。如魅病人之胡黄鬼物倔犟不休,大神便与较技。有过刀山、吞火箭等名目。过刀山者,两肩各置铡刀一把,刀刃向下,砍之不入,或入似流血,用手擦之平敷如初。吞火箭者,将女子所使烙铁以炭火烧红,用口含之。而口不能糜烂。设魅病人之鬼物无能为是,则服以去,而大神如酒后初醒,呕吐狼藉,甚有咯血者,则神退矣。此种情形纯似魔术,故从未见病之治愈也。又有所谓搬竿子,病者须二人扶之坐起,先备秫秸一支,以五色纸剪成套环形,挂于秫秸之上端,令病人双手执之。大神在地下击鼓高唱,已而病者周身颤动,秫秸左右乱摇,病者口中便谓我系某某,与之何冤。大神从中关说,如解和人状。或有应,有不应。既而病者打一呵欠,仍复旧态矣。
  跳单鼓:亦曰烧香,因家有病人,谓其已死祖宗在地下,托人关说,方始痊愈,须跳单鼓以酬袓德,并延请诸关说人及已死诸亲友也。为之者,多青年男子,或二人、四人不等,香资约十数元。先一日,即宰猪备席酒,邀请亲友。至期悬家堂于此壁,供奠如仪。跳单鼓者至家堂前,左手执单面皮鼓,右手执鼓槌,展转回旋,鼓声缓急,口唱小调,音韵悠扬,约一小时许始止。迨日暮,家人男女手各执香一束至院中,长幼以序面北跪,跳单鼓者则跪于尽后,击鼓高唱。其词大抵邀请已故祖宗家人长幼戚友,以及星辰日月,过往神祗,谓之请神,亦曰跪香。请毕入室,仍在家堂前跳之,直至深夜,谓鬼神宴会已竣,于是送行。跳单鼓者手执大刀,在室中盘旋如风,并纸裹枪药,用火燃着,火花黑烟充满一室,送毕,与所邀亲友再行夜宴而散。此种迷信,近来行之者已日渐其鲜矣。
  破关:多鼓者为之。子女初生,恐难生育,便请鼓者至家,告以子孙生年日月,鼓者推算毕,则谓应犯某关,如水火、刀兵、车马等等。如破之须钱若干,大抵一元或二元。其法:备雄鸡一只,红白布各二尺,古铜钱数十枚,红绳一条,鼓者怀抱雄鸡,肩搭红白布,口诵咒语,然后将铜钱用红绳编串,名曰锁。并将黄芪原符一张,裹以兰布,缝成三角形,连锁一并套于小儿脖项下,谓关口已破,从此锁住,可平安无事也。此举多子女稀少者信而行之。
  撒路灯:谓无主游魂,或异乡荡鬼,能执灯光轮回,而免一方之害,本县城镇乡村多行之。时间在旧历正月十四、五、六三日,亦有十五一日者。先雇一人为灯政司,俗谓灯官务其事,并雇一人充灯官娘子。灯官反穿羊皮褂,顶挂铜串铃,头戴缨帽,耳挂红椒,在后乘马以随。前有肃静回避牌四面(以木掀代之),继有执棍锁四人,最后以盛戴纸浸油灯,辅以鼓乐沿路撒之。斯时沿户悬灯,灯官至则鸣鞭炮以示迎。如有不悬灯者,任灯官处罚。大抵为点心数盒,或元宵数百而已,无罚钱者。
  唱影:有一村合唱者为会影,取村中一岁之平安也。有一家唱者为愿影,大抵因病所许。会影在土神庙前,愿影则在许者门首。先搭一台,台上用木板三面障立,而空其前。愿匠约七、八人,薪资在二十元左右,锣鼓乐器无不备。至日暮,匠者登台击锣鼓三通,谓之开通,意在通知观众也。已而明烛如昼,张白纸于空面为影窗,即开始表演。有铁树开花,五代残唐,薛礼征东诸名目。以薄驴皮雕成男女什物各形,高约数寸。书中人物,即以此表而出之。匠人持之动作,与唱者吻合,情景通肖,约至鸡鸣止。每次三日或五日,有七日者。乡村住户,扶老携幼,往观者不绝,其有空室前往,致为宵小所乘,诚百害而无一利也。
  放河灯:素在旧历七月十五日日暮时行之,因村岸临江河池沿,或村内水泡淹毙人命,俗谓此鬼必待替身,或持灯光,不得轮回,故沐浴渡水之辈,常有戒心。村中善士,用西瓜垯瓜中剖而去其瓤,用米面作灯蒸熟,盛豆油,置瓜瓢内,燃明放于水中,随流荡漾。灯光闪烁,如万点明星,直至灯息人散。此举相沿成俗,行之者均目为善举,不以为迷信也。(以上均见《榆树县乡土志资料》)
  德惠民智未开,惑于迷信,以致祈福免祸之说,媚神之术,无所不至。如害虫食禾而不敢驱,雹霜为灾而归于命,以至日月星辰,山川土地,风云雷雨之属,莫不有其主宰之神。如家庭为求顺适,供奉观音,商铺求利盈,供奉财神,建房屋,葬坟墓,谓有风水,必请堪舆,生疮痍染疾病,谓宿孽,乃聘巫医,他如跳神、占鬼、画符、念咒,尤属常有之事。(《德惠县乡土志》)

知识出处

长春市志

《长春市志》

出版者:吉林文史出版社

编修地方志是我国民族文化的优良传统,也是毛泽东、周恩来等老一辈革命家生前所倡导的一项重要的文化建设事业。党的十一届三中全会以来,地方志的编纂工作又重新提到日程,市委、市政府对此十分重视,加强领导,并给予多方面的支持。《长春市志》是一部社会主义新方志。在编纂过程中,我们力求思想性、科学性与资料性的完整统一。

阅读

相关地名

长春市
相关地名