长春图书馆

双阳丧礼：
  （一）始丧
  子妇于亲将死时，扶起更换新衣服（富者用绸，贫者用布）。设灵床于寝室，置新衾褥于上。既死，置尸灵床，合家环泣，焚化纸箔，更赴附近庙宇哭奠，招魂，按亡人年岁用白纸数十张悬挂于门外，所以表哀也。
  （二）殡殓
  殓用木棺（木材美恶大小厚薄视贫富而定）。既殓设香供于前，焚纸受吊，更讣闻远近亲友，男女长幼皆按服制行孝，更用画匠图绘棺之四周，并造纸人纸马纸车等物，以为送行之备。
  （三）送行
  送行每在死后第三日。至日亲友咸集，各携礼赗致奠灵前。或哭或否，亦按服制。孝眷俯伏。丧次，受吊。及送行，孝眷各执香花呼亡人赴瑶池路（俗讹为摇钱树非也。盖瑶池世传王母所居，称为仙境，故云然也），绕棺三匝，出门外，赴附近庙宇。孝眷复呼，绕如前，众亲扛抬纸箔车马等物，随之遂至十字路口，孝男一人登高凳向西南大呼：“赴西南大路”。孝眷皆伏哭，亲朋亦哭，此丧礼之大概也。
  葬礼分二，有送行之翌日即葬者，有数月始葬，或年余始葬者。前之速葬，受亲友之吊一次，后之缓葬，受亲友之吊二次。盖缓葬多出富家，恐仓猝设备不周，抱恨终天，故缓其时日也。停柩庭前，卜日邀集亲友至期设席棚，贴挽联，召乐工奏哀曲。亲友毕至，孝眷伏灵前候奠香花水果及刍灵等物，列满灵右，间有用僧道超度者，今不多见。窀穸或用砖砌石砌，或不用砖石，但用槨套于棺外。及葬，族姻送临墓所，将刍灵烧化，下棺墓穴，掩土毕，孝眷向墓伏哭，此葬礼之大概也。
  丧葬之后，孝男斩衰三年，百日内不剪发，三年内不作乐，其余孝眷亦按服制行孝，口无歌声，门无彩色，至周年则赴墓所哭祭，亲友亦来吊，此丧葬后之大概也。（《双阳县乡土志》）
  德惠丧仪极为繁重，总遵古训。其繁简亦难趋于一致。今就中产之家为习俗之最普遍省略为志之。人咽气时，先理发浴足，整着衣衾，停尸于堂，焚豫制之纸马或纸牛（男用马，女用牛），曰倒头牛或倒头马。孝眷等以同赴村头土地庙哭奠，谓之报庙。连报三次后，门侧墙头竖一纸幡，称为过头纸。以年龄多寡定纸张之数目，外加两张，合天地之数。男则竖于门左，女则竖于门右，孝子四出，向亲邻报丧，路远则派人讣告，然后筹备入殓，搭灵棚，设香案，供奉肴馔果品，棚首两侧竖以纸幡，并及时购买白布，为子女制孝衫。其余凡属五服之亲族，各依行辈分外成服，男东女西，恪守灵帏，谓之成服。次日下午，有送行之举。亲友均持香楮来祭，届时孝子负主位及所用彩纸扎制之车马，男女童仆、冥资等物，咸舁至土地庙前安放安适。孝子负主位绕行庙之左右三圈，呼亡者升舆。另由一人宣读路引，将主位置于车上，由其长子执杆登椅，向西南三呼“明光大路”，然后举火一炬焚之，同时孝眷及亲友向西南望共拜送，则孝子返身还叩，以谕亲友拜送之意。回家备酒席以款之。晚间设祭，曰辞灵，次晨择吉祭引。起棺前，孝子头顶丧盆，手执名幡号于灵前，棺甫起动，而将丧盆摔于地上，起身负幡，俗称曰“打灵头幡”。引柩前行，舁棺者有十六人、二十四人、三十二人、六十四人不等，至茔地，下棺安葬，覆土为冢。孝眷等向墓再拜，卸去孝服。此举办丧葬之大概情形也。
  祭礼 葬后每周七日必设馔焚纸，对墓哭祭，七七为度。其中以五七为最重大，亲友毕至。百日亦如之。周年之祭，隆于百日，只行三年，所谓三年无改也。以上周七、百日等祭日，亲朋亦〓赙仪。此外祭祀祖先，每岁自除夕至旧历正月五日祭于堂，上元、中元、下元、清明等节日，则祭于墓，献香纸、酒箔，叩首跪拜，以志不忘。（《德惠县乡土志》）
  农安回族属圹后，无论老幼贫富，至多不得在家停放三日（汉族父母丧，有在院停放半年者）。殡期，请教长宣读真经，将死者全身沐浴清洁，缠以白布或白绫，使公用经匣（系抽屉式者），贮而运之坟，其坟先以木镶成四框，无底，盖取土葬之意。将经匣于坟上抽其底，使二人手托身，头北脚南，身面向西，落于坟中，此时死者如口眼闭面带笑颜，家人皆大欢喜，无哭泣者，以为死者已升天堂矣。否则，家人皆哭，以为死者将入地狱矣，请教长多诵经以超度之。三年以内，其家人哭无时，惟未嫁女哭其亲时，必须二人对面坐，携手哭之，此回族居丧之大略也。
  按前修《桦志》时，经回教徒周叔坤女士调查，谓经匣确非抽底，至坟用手托出，以白布系至底，并无仰升天堂、覆入地狱之说，今调查又云然。或者该教徒师范毕业生也，程度较高，为彼族讳亦未可知，附注于此，以资证明。（《农安县志》）
  本乡居民多为满族，其特殊风俗习惯即为祭祀。仿清朝始祖祭长白山之例，当祭祀之日，备肥猪一口，用柳木杆子（俗称还愿杆子）削为锥形，刺猪嗓喉。想象当年在荒山旷野中，既无尖刀，又无房屋，如此久沿成习矣。肉煮熟时，本族互相争食。当烧香时（祭祖），刻木略如人形（呼为祖宗），置西间案上，供以香烛纸马等，即为祭祖云。（九台县龙棚屯旧俗，辑自《吉林乡土志》）