长春图书馆

本邑（长春）衣冠文物得风气之先，婚礼多沿古制。大抵男女初议婚，由媒妁两姓庚贴互易之，各延星士推占命造，即《仪礼》尚名之义，俗曰合婚。迨双方首肯，男姓乃备布帛簪珥纳之女家，即纳彩也。婚前，具猪酒服饰之属，书男女年庚。及婚期，于龙凤柬（即婚书权舆）复纳之于女家，即纳征兼请期也。俗谓之过礼，亦谓之通信。及婚期，亲迎日，新郎盛服，御舆导烛马管弦乐赴女家。既而女家姆媵相送至婿家。新妇入门，降舆止于庭，交拜神案前（《酉阳杂俎》：北方婚礼，夫妇拜于青庐即此也），谓之拜天地。婿前导，妇抱宝瓶后随，置马鞍于门限上，令新夫妇跨过，取平安之意（《袁氏世范》：士族当婚之夕，以两椅背置一马鞍，令婿坐其上，饮以三爵。女家三请而后下，谓之上高座，此其遗意乎）。入室，婿揭盖头，置怀内，上床绕行一匝，妇向吉方，谓之坐帐。妆毕，行合卺礼。日中妇家戚党咸至，享以盛馔，谓之馆饭，有馆甥遗意。翌晨，见翁姑，谒祖祢，即朝见遗意。复以次拜宗族戚党，谓之分大小。七日，归宁母家，婿随往，宴飨如仪。越日同回。期月后，妇再归，谓之住对月，乃金俗之遗也。迩来欧风东渐，衣冠之士歆慕殊俗，谓之文明结婚。损益繁缛，尚无乖于古也。婚嫁及时，俗勿渎，明伦敦本，意在兹乎。（《长春县志》）
  初，农安为蒙古发源地。清道光初年，汉族由直隶、山东迁来者众，乃划荒为界，内留为蒙旗游牧地，外减价准汉族报领。其无力承领者为佣，每日拨荒一垧以为代价。蒙汉向不结婚，故无婚礼之可言。惟汉族直、鲁杂处，渐相水乳。其结婚仪式，大抵男家欲求婚女家，须先女家近戚或知交一、二人为媒。得允，即将女子庚贴由媒送男家（即古问名之意），男家请日者推算其命运之佳否，及与男命有无冲克（俗谓合婚）。吉，再由媒往告女家（即古纳吉之意），并议聘礼。如女家所求不奢（农邑婚制，大抵注重聘金，其家道较殷而有名望者，女家唯恐其不定，聘金殊廉。对于中下等人家，则以女居奇，辄索重聘，加以衣饰等物，动费累万，实最陋之习俗也），即订期相看，先男后女，男家须备押婚物品及装烟钱，女家则否（俗谓相门户）。定约后，或一年二载，迟早不等，仍由媒人通知男家，将原议之衣饰各物先过之，俗谓过小礼，亦称挂坠。外附筷子四双，葱四棵，干粉四把，女家留半回半。盖取女过门早立子，聪明，长生之意。迨择定吉期，由媒往女家以告（俗谓通讯）。先一月前，男家须将一切应过聘仪及猪酒同媒送之（如女家贫，亦有将猪酒折钱者），并偕中年妇二，持剪刀为女裁衣一件，亦有仅作形式者（俗谓过大礼，亦曰开剪子）。及期，男家门列鼓吹，通用单班，家富者用两班，新郎身披彩红，头插金花（现城厢亦有改用制服者，头顶洋式帽，惟乡向仍沿旧习），或马之，或轿之，在大街游行，如科举时代之夸官（俗曰晾轿）。翌晨，新郎往女家亲迎，道远或前一日行。途中遇他姓聚亲者，新郎须与新郎交换物件，然后行。归时，路遇井、墓、庙宇，均障以红毡。新娘进院后，按日者所言向某方吉，将轿拔正。时至，降舆。以少妇持铜盆、木梳净面、梳头，略作形式，再由聚送亲客搀扶下轿，先备宝壶二，实以粳米，令十二、三岁幼女二人分持，交新娘手持以行。新娘以红袱遮首，胸挂铜镜，足踏红毡。诣香案前，男东女西，新郎跪拜如礼，新娘立，曰“拜天地”（南城人南向拜者谓拜南天门，西城人北向拜者谓拜北斗）。然后婿前导，妇持宝壶随行。又门限上置马鞍一，上搭铜钱二串，令新郎踏过（踏后即将马鞍撤去，亦有将马鞍上之铜钱挂新郎肩上者）。门内左右侍立童男女二，手持枣、栗等物向新娘洒之（取早立子之意）。时新郎以手揭帕藏于怀，从前皆以秤杆挑之，后揭以手（俗曰抓盖头）。新郎新娘偕坐帐中（俗曰坐帐），家人以糖水交饮之，意谓使夫妇情义甜蜜也。然后，新娘梳拢佩带整齐，与新郎同杯饮（即古合卺礼），并献水饺，由女之弟陪食之（俗曰管小饭，亦曰配亲，又曰吃见面饭）。日中妇家戚党皆至，列宴毕，集妇家戚党新妇室内，令新郎按名问候，以鞠躬之礼礼之（俗谓认亲）。次晨，新郎与新娘拜见翁姑及尊长并男家戚党，赠送新娘钗环，陈设诸物（俗曰分大小）。七日，婿偕妇同车赴女家，款如娇客，曰回门。亦有七日女家只延女回门，越日送归，曰接七换八。月后女家迎女归，曰住对月。阴历新年、正月，新妇携礼物，以车行，拜谒男女家各宗戚，曰拜新年。（《农安县志》）
  双阳婚礼分三个时期。一、问名时期。礼序有三：（一）媒妁向男女之父母通意。（二）男女之父母由媒妁导引互相串门，男家相女，女家相男。
  （三）由男女之父母允定，无父母则伯叔父母主婚，或写禧柬，或下定银为证。二、纳彩时期。礼品为银钱、首饰、衣服、食物等项，以通常言之，礼银为十六两，双阳以老银价每两二吊计算。首饰衣物多寡，视男家贫富而定，由媒妁往来议商。食物为猪酒粳米三项，猪二口，酒二坛，粳米一斗或二斗。间亦有估价纳钱者。以上品物分两期送纳。衣物一期送纳，至期由女家治筵款待男家来宾，且挂彩悬灯，用鼓乐，受客贺，是为过大礼小礼。三、亲迎时期。礼仪有二：路近则男赴女家亲迎。用帷车一辆，内坐娶亲老妪一人。又随车数辆，婿簪花骑马，陪亲客七人或五人，连骑而行，灯烛鼓乐随之。路远则女家先一夕送女至近村，寄女邻舍。至晓，婿亲迎于寓舍，亦用灯烛鼓乐，亲迎至门，设香案，庭前用红毡铺地，鸣锣点炮（多用纸炮），奏乐。老妪二人扶新妇下彩舆。婿至香案前，北面伏拜天地。新妇立婿左，用红帕蒙头，两手各执小锡壶一，内实粳米，俗名保平壶。婿拜天毕，起立先行。妪扶新妇履红毡徐徐入门。至室揭去红帕，遂坐帐，开面、梳头、换衣。男家于是日大治喜筵，邀贺客，并款待女家来宾。悬灯结彩，唱歌作乐，种种娱乐，于是为极。贺客各致禧仪一缗或数缗不等，婚礼之大略如是。（《双阳县乡土志》）
  德惠婚礼：先由媒妁通言，经两家允许，再由男家略备贽品前往女家致意，行纳彩礼。如女家首肯，即将女之生年月日时开送于男家，行问礼，请日者推算其命之优劣，与男命有无冲克。如均相宜，谋人再往告女家，行纳吉礼。并由男家具备聘礼亲往女家送之，行纳征礼。旋即遣媒人家娶期，告之女家，行请期礼。至婚期，男家门列鼓乐，新郎身披彩红，头冠新帽，乘马或坐轿前赴女家迎娶。翌晨迎新娘归入门后，择吉时降舆，由少年妇女掺扶下轿，地铺红毡，以红帕盖首，手执宝瓶，至香案前，婿跪拜天地，燃放鞭炮，然后婿导妇至洞房，以手揭帕抛于檐上，偕妇坐帐，行合卺礼。大略如此。（《德惠县乡土志》）
  回族婚制颇近欧俗，侧重自由，凡男姓求婚，先请媒妁致意女家父兄，须阴征女之心理，如掩面泣即允许意，否则不相强也。既定婚，男家选主麻日（吉日也，每月有四，凡举行祭祀礼拜，均于是日行之），具贽品，偕媒妁及教长赴女家行拿手礼（手交互合，口诵经文），交换赐物，并祭祖，告女已字人。及婚期，男家设筵邀亲宾，行亲迎礼。教长、主婚人，证婚人、介绍人、招待、来宾等，依次入席。立婚书，仪注与新式结婚礼颇同。惟由女家主婚人代女向新郎索养身钱为迥异耳。嗣由教长以下行捧手礼（捧手覆面，邀教主庇佑），礼毕乃退。翌日，新妇拜见戚党，乃请教长诵经。新郎赴先茔祭礼，虔告已身成室云。（《长春县志》）
  农安回族结婚与汉族通行之礼迥异，与近代文明结婚礼略同，而其中仪式又微有不侔。凡男家欲求婚女家，先遣媒妁致意。女之父兄须阴以问女，如女掩面泣，其父兄即不相强。倘女不之理，即系允可之意，其父兄即代允之。男家选择主麻日（吉日也，每月有四，凡举行祭祀、礼拜，均于是日行之），备贽品，同媒妁及教长赴女家行拿礼。行礼时教长以手与女之父兄手互相合，口诵经文，双方交换条件。女家以金货与男家作为标记，旋女家以男家之礼物祀祖，告女已字人也。及婚期，男家治酌邀亲友举行亲迎礼。其仪式大约为：招待员、证婚人（即教长）、主婚人、介绍人、来宾，次第入席（后，禁止女宾）。男主婚人面向内，与众行礼，互道安宁（此时由教长以下依次入坐）。新郎入席，跪于证婚人前，证婚人为立证书，且宣读之。令新人各自签字，交卡宾钱。此时由女家主婚人代女索身价钱，即时由新郎自行交出，多寡以贫富而定，惟至少必番饼十枚以上。而后证婚人读赞词，打洗澡，教长以枣向新郎投之，以表贺忱，行捧手礼（此时诸种手续完备，自教长以下，均捧手覆面，默邀教主庇佑）。新郎即依次行礼。礼毕，乃退席。及翌日，新妇拜见亲戚尊长，仍请教长为诵经文，新郎亲赴祖茔祀之以告，谓之举行婚礼也。不用鼓乐，亦不拜天地，此与汉族不同处。其最异者，即女家无论受男家之聘礼与否，既经女之父兄口允（通曰口换），即永无更异，此又与汉族之动辄悔婚者较为愈矣。（《农安县志》）
  吉林回族婚礼大致与汉族同，其主要不同点为：
  异教者不婚。如他教女子未婚，须先入教而后婚。教内女嫁他教，则众皆不悦之，且其母家有请于教长时则拒绝之，责其教女无方。以故通婚者极少。
  同宗者不婚。指有血统可寻者而言，非如汉族之同姓不婚也。
  同乳者不婚。即如刘儿食张某乳长成，则不能与张某之子女婚也。
  无论去寺远近，完婚时必请教长及副教长为证婚。
  入洞房前（晚间），须互念敬主语，即“天地万物非主，惟有独一之真主阿拉呼。穆罕默德是主的钦差圣人。”均以回语读之。
  守寡。回族向无夫死不嫁之制，且再嫁之礼式与初嫁者同，惟须夫死后四个月（回历即阴历）零十天（即一百三十天）而后嫁。盖在此期间，可占其有否遗腹胎也，有之须产后再嫁，重血统也。惟满洲住回亦渐被汉习所染，而有以不再嫁为是之趋向矣。
  续弦：与汉族同，妇死后，随意续弦。
  纳妾：教规内惟无嗣者准纳妾，且须得妻之同意。而习俗上效汉人无故纳妾者亦有，惟不得过四个，但过之亦无惩处。
  娼妓：为教规所禁，故无明娼。
  贞节：未婚之男女相奸，责皮鞭八十。而已婚之男女私通，经四人证明且不自忏悔者，以石砸死或倒墙轧死，惟实际用此刑时甚少。
  分娩：法同汉族。（《吉林新志》）
  朝鲜族传统的婚礼仪式，有新郎婚礼和新娘婚礼。新郎骑马去迎亲，在新娘家举行的婚礼，叫新郎婚礼。新娘坐轿到新郎家后，举行的婚礼叫新娘婚礼。婚礼当晚，近亲和村子里的青年男女为新郎新娘开娱乐晚会，往往歌舞到深夜。（《少数民族荟萃》）
  至满蒙婚礼，则与汉人异者，在未嫁前，男家带婿诣岳家纳彩，行装烟叩头礼。婚亦亲迎。婿家室门外支布为帐，帐内设短几，妇及门，先进帐房，男女分东西向交拜合卺，起，男挽女袖，绕几三匝。理女发，易笄而髻，谓之上头。出帐房，男女向长者行跪拜礼，男女侍立门右，装烟肃客云。（《吉林汇征》）
  满蒙旧俗，不用婚书。合婚既吉，则问名、纳彩一如汉制。惟过小礼时，婿亦偕至女家，谒女父母及尊长，谓之“磕头”，而女家酬以币帛、文绣等物，稍有不同耳。此殆金婚礼男下女之遗意也。婚式亦与汉同，惟婚期前一日晾轿（男家备酒筵，设鼓乐，列仪仗于门外，置彩舆于路傍），过嫁妆（女家送奁物于男家，男妇数人从焉。男家揖让而入，待以常礼）及是晚不宿于女家，与婚日入洞房时婿执秤杆揭新娘头巾等事，与汉稍异其趣耳。（《吉林新志》）