长春图书馆

一、概况
  德惠全境人民率皆务农，工商业者仅占三分之一。质朴而能耐劳，不尚奢侈，而宽大于恩怨，最喜和平，俭而温，恭而厉。开化虽晚，进步颇速。乃天性之固有，亦风俗习惯之使然也。
  生活状况。人民经济状况不同，其生活状态亦异。普通之家，以农为生，夫耕归饁，男女齐忙，胼手胝足，劳苦不辞。丰年仰事俯蓄，皆足以瞻，凶岁则其忙一年衣食住尚难周全矣。
  食物。谷类以小米秫米、包米为大宗，菜类以白菜萝卜、土豆为大宗，此皆经年常食之品。
  嗜好有土产品猪肉、白面及大米。普通之家，仅年节与待客用之，平素食之者寡。瓜果糖类土产亦有，但不及外来者，故市面销售全系外货。
  饮料水有茶水、汽水、白酒、黄酒等等，通常饮者则为白酒与茶水二种。
  （《德惠县乡土志》）
  家庭。德惠全境民户之家庭制度甚完（善），率皆由祖、父母、伯叔父母及兄弟姊妹与子媳等组织而成。一切遵守古礼，严尊卑长幼之分，男女之别，父慈子孝，兄友弟恭，各以其性之所长与环境关系，或为士农，或为工商，纯是男治于外，谋合家之生计，女治乎内，任烹饪针〓，诸凡工作，各有分担，举家长一人总理家中一切事宜。（《德惠县乡土志》）
  性情。人民性情勇武豪爽，见机敏活，巧于学步，不长于创造，喜和平，恶争贪，重保守，耐劳苦。
  嗜好。最普通者为白酒、旱烟、纸烟、阿片四种。旱烟乡村男女皆吸，白酒男子饮之，女子饮者颇鲜。纸烟除新进青年受过教育，知其有害不吸外，其余无论男女几无人不吸。阿片吸者，多系富家子弟，始而逢场作戏，久之则欲罢不能，因瘾成癖，败产倾家，吁可慨也。（《德惠县乡土志》）
  农安汉族男女犹有直鲁风，服妆朴素，常服多以布为之，色尚兰；富家渐有服呢与缎者。
  农安回族来此最久，渐染华风，其衣饰与汉族无异。
  农安汉族饮食单俭，以秫米为常食。家丰者或食面粉与粳米。宴客之事，虽机关亦不多见。
  农安回族平日饮食尚清洁，供客亦具肉食。教律戒专杀，其牛羊与鸡皆购于市，非清真寺掌刀所宰，不能用也。
  汉族所居多土平房，富家筑以砖，每春以碱土抹之，否则渗雨，城内鲜楼房，瓦房亦不多见，大院则比比皆是，行各胡同，一望皆土墙也。
  回族建筑与汉族无异，小西门里外则多僦居。（《农安县志》）
  双阳饮食：谷类以秫米、小米、元豆为主，豆腐、酱油，尤家家共制，蔬类以葱、韭、菘芹、萝卜等为常品，马铃薯、园椒、窝瓜，尤家家盛植。肉类以猪为主，除回教外鲜食牛羊。乡民每日三餐，惟冬季每日两餐。城民无论冬夏皆每日两餐。乡民常食小米，城民常食秫米。
  农民耕耘收获之时，以黄面团（取黍米制成面，实以豆馅圆成团蒸之）为美食。猪肉一项，此地盛出，每逢节序，家家煮食。又冬季富厚之家，取锡炉设案上，浥汤锅中，炙炭炉，再取猪鸡等肉，切成薄片，置锅内煮之，和以盐酸等味。俟熟，则围坐瞰嚼。旋煮旋食，如是数次，至饱而止。五六人每餐至十余斤肉，俗名“吃锅子”。（《双阳县乡土志》）
  衣服：棉布为人民常用之服料。冬季皮衣尤盛，约以羊裘为多。男子好服棉布长褂（或青色蓝色），外套青搭裢对襟小刊（坎）肩或青马褂，顶戴青䌷帽。妇女较男子尤好修饰。乡村农家妇女亦皆脂粉常施，衣裳袜履必求整齐。女梳辫子，配以红绿丝绳或线绳，妇梳高梁圆架黑油〓〓，上横串宽板银匾簪，或以铜为之，后缀云翘黑燕尾。间有梳京架者。妇女多天足，故鞋与男子同。惟女鞋多绣花卉彩色与男鞋稍异。（《双阳县乡土志》）
  居住：平房甚少，草房为多。富家则瓦房砖墙，或草房砖墙（俗名海青房）。县邻柳塞气候多寒，故室内无床，尽用火炕。人少屋多则每间一面炕，屋少人多则每间对面炕。妯娌对居，夜则各垂幔帐，昼则卷起。（《双阳县乡土志》）
  习尚：人民习尚多原于历史地理。我县（双阳）北境开辟早，南境开辟晚，北境近通衢，南境邻荒徼，故北境尚文，多衣冠之士，南境尚武，多勇烈之风，盖原于历史地理如此。（《双阳县乡土志》）
  吉省气候严寒，寝室筑土炕，占室之半，可容十人，尊卑老少，长幼男女，一炕共寝处。虽外来之亲友，假宿之孤客，亦无上下床之别。临睡时用木柴烧之以增温度，一室如春。惟习俗卧必裸体，故相率不燃灯（近来中上之家则稍施以间隔）。（《中华全国风俗志》）
  吉省人民居住多仍旧俗，土房草屋比比皆是。湫隘卑陋，习为故常。屋有起脊，有平顶者。然院落四周，立大木必以板为障，高与檐齐。室以内，靠壁设土炕，或南北炕，或东西二炕，或南西北绕三炕，空其东。各方面多开窗户，有如炕大者，俱从外闭。其一方面皆窗者，谓之明装，每一方面仅开中央一窗者，谓之暗装。此等形式，无贵贱贫富皆然。居民有室无堂，寝食起居待客均于土炕。炕高尺有咫，阔高五六尺，男女各盘膝坐，南为尊，西次之，北为卑。夜卧，则头临炕边，脚抵窗。无论男女尊卑，皆并头，如足向人，则谓之不敬。惟妾横卧其主脚后。头不近窗者，盖因天寒，窗际冰霜，衾裯为寒气所逼，故交秋之后，则生火于下，非此不足以御寒也。（《吉林汇征》）
  睡头为满洲人之通习。小儿产后，以青蓝布裹而缠之，使手足不能转动，枕以硬枕，令其仰卧，以平其后脑，以为美观。须俟骨胳坚固后，始令其自由仰卧云。（德惠县旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  秀水甸子之土著人民，因与满洲人同化关系，故一般女子皆为天足。无论贫富，家中凡井臼中馈之劳，皆委诸女子为之。至于市上买卖零星物品，亦女子为之。故斯地有女子赶集之风焉。（榆树县秀水甸子旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  乡村无知之人，初生子女，冀其长生，多咬断手脚一指，以为身体稍缺，即可不夭折矣。（九台县加工河村旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  三台村境内住民，每当小孩于夜间啼哭而不眠者，俗谓之“招夜星”。恒于通行路旁树上，贴“驱夜星”之纸条，写有“天荒荒，地荒荒，我家有个吵夜郎，行路君子念三遍，一觉睡到大天亮”等字。此等习俗，为之者颇多。（九台县三台村旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  本村住民，家境富有者，恐其子夭亡，恒招巫者至家，叩以长生之术。巫者则谓其犯某关，易夭亡，必须破关，而后始得长生。于是主人出相当之钱款，购买应用物品，然后由巫者击鼓跳舞，口念里［俚——编者按］言。此等妄举，俗为之“破关”。（九台县三台村旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  二、婚俗
  本邑（长春）衣冠文物得风气之先，婚礼多沿古制。大抵男女初议婚，由媒妁两姓庚贴互易之，各延星士推占命造，即《仪礼》尚名之义，俗曰合婚。迨双方首肯，男姓乃备布帛簪珥纳之女家，即纳彩也。婚前，具猪酒服饰之属，书男女年庚。及婚期，于龙凤柬（即婚书权舆）复纳之于女家，即纳征兼请期也。俗谓之过礼，亦谓之通信。及婚期，亲迎日，新郎盛服，御舆导烛马管弦乐赴女家。既而女家姆媵相送至婿家。新妇入门，降舆止于庭，交拜神案前（《酉阳杂俎》：北方婚礼，夫妇拜于青庐即此也），谓之拜天地。婿前导，妇抱宝瓶后随，置马鞍于门限上，令新夫妇跨过，取平安之意（《袁氏世范》：士族当婚之夕，以两椅背置一马鞍，令婿坐其上，饮以三爵。女家三请而后下，谓之上高座，此其遗意乎）。入室，婿揭盖头，置怀内，上床绕行一匝，妇向吉方，谓之坐帐。妆毕，行合卺礼。日中妇家戚党咸至，享以盛馔，谓之馆饭，有馆甥遗意。翌晨，见翁姑，谒祖祢，即朝见遗意。复以次拜宗族戚党，谓之分大小。七日，归宁母家，婿随往，宴飨如仪。越日同回。期月后，妇再归，谓之住对月，乃金俗之遗也。迩来欧风东渐，衣冠之士歆慕殊俗，谓之文明结婚。损益繁缛，尚无乖于古也。婚嫁及时，俗勿渎，明伦敦本，意在兹乎。（《长春县志》）
  初，农安为蒙古发源地。清道光初年，汉族由直隶、山东迁来者众，乃划荒为界，内留为蒙旗游牧地，外减价准汉族报领。其无力承领者为佣，每日拨荒一垧以为代价。蒙汉向不结婚，故无婚礼之可言。惟汉族直、鲁杂处，渐相水乳。其结婚仪式，大抵男家欲求婚女家，须先女家近戚或知交一、二人为媒。得允，即将女子庚贴由媒送男家（即古问名之意），男家请日者推算其命运之佳否，及与男命有无冲克（俗谓合婚）。吉，再由媒往告女家（即古纳吉之意），并议聘礼。如女家所求不奢（农邑婚制，大抵注重聘金，其家道较殷而有名望者，女家唯恐其不定，聘金殊廉。对于中下等人家，则以女居奇，辄索重聘，加以衣饰等物，动费累万，实最陋之习俗也），即订期相看，先男后女，男家须备押婚物品及装烟钱，女家则否（俗谓相门户）。定约后，或一年二载，迟早不等，仍由媒人通知男家，将原议之衣饰各物先过之，俗谓过小礼，亦称挂坠。外附筷子四双，葱四棵，干粉四把，女家留半回半。盖取女过门早立子，聪明，长生之意。迨择定吉期，由媒往女家以告（俗谓通讯）。先一月前，男家须将一切应过聘仪及猪酒同媒送之（如女家贫，亦有将猪酒折钱者），并偕中年妇二，持剪刀为女裁衣一件，亦有仅作形式者（俗谓过大礼，亦曰开剪子）。及期，男家门列鼓吹，通用单班，家富者用两班，新郎身披彩红，头插金花（现城厢亦有改用制服者，头顶洋式帽，惟乡向仍沿旧习），或马之，或轿之，在大街游行，如科举时代之夸官（俗曰晾轿）。翌晨，新郎往女家亲迎，道远或前一日行。途中遇他姓聚亲者，新郎须与新郎交换物件，然后行。归时，路遇井、墓、庙宇，均障以红毡。新娘进院后，按日者所言向某方吉，将轿拔正。时至，降舆。以少妇持铜盆、木梳净面、梳头，略作形式，再由聚送亲客搀扶下轿，先备宝壶二，实以粳米，令十二、三岁幼女二人分持，交新娘手持以行。新娘以红袱遮首，胸挂铜镜，足踏红毡。诣香案前，男东女西，新郎跪拜如礼，新娘立，曰“拜天地”（南城人南向拜者谓拜南天门，西城人北向拜者谓拜北斗）。然后婿前导，妇持宝壶随行。又门限上置马鞍一，上搭铜钱二串，令新郎踏过（踏后即将马鞍撤去，亦有将马鞍上之铜钱挂新郎肩上者）。门内左右侍立童男女二，手持枣、栗等物向新娘洒之（取早立子之意）。时新郎以手揭帕藏于怀，从前皆以秤杆挑之，后揭以手（俗曰抓盖头）。新郎新娘偕坐帐中（俗曰坐帐），家人以糖水交饮之，意谓使夫妇情义甜蜜也。然后，新娘梳拢佩带整齐，与新郎同杯饮（即古合卺礼），并献水饺，由女之弟陪食之（俗曰管小饭，亦曰配亲，又曰吃见面饭）。日中妇家戚党皆至，列宴毕，集妇家戚党新妇室内，令新郎按名问候，以鞠躬之礼礼之（俗谓认亲）。次晨，新郎与新娘拜见翁姑及尊长并男家戚党，赠送新娘钗环，陈设诸物（俗曰分大小）。七日，婿偕妇同车赴女家，款如娇客，曰回门。亦有七日女家只延女回门，越日送归，曰接七换八。月后女家迎女归，曰住对月。阴历新年、正月，新妇携礼物，以车行，拜谒男女家各宗戚，曰拜新年。（《农安县志》）
  双阳婚礼分三个时期。一、问名时期。礼序有三：（一）媒妁向男女之父母通意。（二）男女之父母由媒妁导引互相串门，男家相女，女家相男。
  （三）由男女之父母允定，无父母则伯叔父母主婚，或写禧柬，或下定银为证。二、纳彩时期。礼品为银钱、首饰、衣服、食物等项，以通常言之，礼银为十六两，双阳以老银价每两二吊计算。首饰衣物多寡，视男家贫富而定，由媒妁往来议商。食物为猪酒粳米三项，猪二口，酒二坛，粳米一斗或二斗。间亦有估价纳钱者。以上品物分两期送纳。衣物一期送纳，至期由女家治筵款待男家来宾，且挂彩悬灯，用鼓乐，受客贺，是为过大礼小礼。三、亲迎时期。礼仪有二：路近则男赴女家亲迎。用帷车一辆，内坐娶亲老妪一人。又随车数辆，婿簪花骑马，陪亲客七人或五人，连骑而行，灯烛鼓乐随之。路远则女家先一夕送女至近村，寄女邻舍。至晓，婿亲迎于寓舍，亦用灯烛鼓乐，亲迎至门，设香案，庭前用红毡铺地，鸣锣点炮（多用纸炮），奏乐。老妪二人扶新妇下彩舆。婿至香案前，北面伏拜天地。新妇立婿左，用红帕蒙头，两手各执小锡壶一，内实粳米，俗名保平壶。婿拜天毕，起立先行。妪扶新妇履红毡徐徐入门。至室揭去红帕，遂坐帐，开面、梳头、换衣。男家于是日大治喜筵，邀贺客，并款待女家来宾。悬灯结彩，唱歌作乐，种种娱乐，于是为极。贺客各致禧仪一缗或数缗不等，婚礼之大略如是。（《双阳县乡土志》）
  德惠婚礼：先由媒妁通言，经两家允许，再由男家略备贽品前往女家致意，行纳彩礼。如女家首肯，即将女之生年月日时开送于男家，行问礼，请日者推算其命之优劣，与男命有无冲克。如均相宜，谋人再往告女家，行纳吉礼。并由男家具备聘礼亲往女家送之，行纳征礼。旋即遣媒人家娶期，告之女家，行请期礼。至婚期，男家门列鼓乐，新郎身披彩红，头冠新帽，乘马或坐轿前赴女家迎娶。翌晨迎新娘归入门后，择吉时降舆，由少年妇女掺扶下轿，地铺红毡，以红帕盖首，手执宝瓶，至香案前，婿跪拜天地，燃放鞭炮，然后婿导妇至洞房，以手揭帕抛于檐上，偕妇坐帐，行合卺礼。大略如此。（《德惠县乡土志》）
  回族婚制颇近欧俗，侧重自由，凡男姓求婚，先请媒妁致意女家父兄，须阴征女之心理，如掩面泣即允许意，否则不相强也。既定婚，男家选主麻日（吉日也，每月有四，凡举行祭祀礼拜，均于是日行之），具贽品，偕媒妁及教长赴女家行拿手礼（手交互合，口诵经文），交换赐物，并祭祖，告女已字人。及婚期，男家设筵邀亲宾，行亲迎礼。教长、主婚人，证婚人、介绍人、招待、来宾等，依次入席。立婚书，仪注与新式结婚礼颇同。惟由女家主婚人代女向新郎索养身钱为迥异耳。嗣由教长以下行捧手礼（捧手覆面，邀教主庇佑），礼毕乃退。翌日，新妇拜见戚党，乃请教长诵经。新郎赴先茔祭礼，虔告已身成室云。（《长春县志》）
  农安回族结婚与汉族通行之礼迥异，与近代文明结婚礼略同，而其中仪式又微有不侔。凡男家欲求婚女家，先遣媒妁致意。女之父兄须阴以问女，如女掩面泣，其父兄即不相强。倘女不之理，即系允可之意，其父兄即代允之。男家选择主麻日（吉日也，每月有四，凡举行祭祀、礼拜，均于是日行之），备贽品，同媒妁及教长赴女家行拿礼。行礼时教长以手与女之父兄手互相合，口诵经文，双方交换条件。女家以金货与男家作为标记，旋女家以男家之礼物祀祖，告女已字人也。及婚期，男家治酌邀亲友举行亲迎礼。其仪式大约为：招待员、证婚人（即教长）、主婚人、介绍人、来宾，次第入席（后，禁止女宾）。男主婚人面向内，与众行礼，互道安宁（此时由教长以下依次入坐）。新郎入席，跪于证婚人前，证婚人为立证书，且宣读之。令新人各自签字，交卡宾钱。此时由女家主婚人代女索身价钱，即时由新郎自行交出，多寡以贫富而定，惟至少必番饼十枚以上。而后证婚人读赞词，打洗澡，教长以枣向新郎投之，以表贺忱，行捧手礼（此时诸种手续完备，自教长以下，均捧手覆面，默邀教主庇佑）。新郎即依次行礼。礼毕，乃退席。及翌日，新妇拜见亲戚尊长，仍请教长为诵经文，新郎亲赴祖茔祀之以告，谓之举行婚礼也。不用鼓乐，亦不拜天地，此与汉族不同处。其最异者，即女家无论受男家之聘礼与否，既经女之父兄口允（通曰口换），即永无更异，此又与汉族之动辄悔婚者较为愈矣。（《农安县志》）
  吉林回族婚礼大致与汉族同，其主要不同点为：
  异教者不婚。如他教女子未婚，须先入教而后婚。教内女嫁他教，则众皆不悦之，且其母家有请于教长时则拒绝之，责其教女无方。以故通婚者极少。
  同宗者不婚。指有血统可寻者而言，非如汉族之同姓不婚也。
  同乳者不婚。即如刘儿食张某乳长成，则不能与张某之子女婚也。
  无论去寺远近，完婚时必请教长及副教长为证婚。
  入洞房前（晚间），须互念敬主语，即“天地万物非主，惟有独一之真主阿拉呼。穆罕默德是主的钦差圣人。”均以回语读之。
  守寡。回族向无夫死不嫁之制，且再嫁之礼式与初嫁者同，惟须夫死后四个月（回历即阴历）零十天（即一百三十天）而后嫁。盖在此期间，可占其有否遗腹胎也，有之须产后再嫁，重血统也。惟满洲住回亦渐被汉习所染，而有以不再嫁为是之趋向矣。
  续弦：与汉族同，妇死后，随意续弦。
  纳妾：教规内惟无嗣者准纳妾，且须得妻之同意。而习俗上效汉人无故纳妾者亦有，惟不得过四个，但过之亦无惩处。
  娼妓：为教规所禁，故无明娼。
  贞节：未婚之男女相奸，责皮鞭八十。而已婚之男女私通，经四人证明且不自忏悔者，以石砸死或倒墙轧死，惟实际用此刑时甚少。
  分娩：法同汉族。（《吉林新志》）
  朝鲜族传统的婚礼仪式，有新郎婚礼和新娘婚礼。新郎骑马去迎亲，在新娘家举行的婚礼，叫新郎婚礼。新娘坐轿到新郎家后，举行的婚礼叫新娘婚礼。婚礼当晚，近亲和村子里的青年男女为新郎新娘开娱乐晚会，往往歌舞到深夜。（《少数民族荟萃》）
  至满蒙婚礼，则与汉人异者，在未嫁前，男家带婿诣岳家纳彩，行装烟叩头礼。婚亦亲迎。婿家室门外支布为帐，帐内设短几，妇及门，先进帐房，男女分东西向交拜合卺，起，男挽女袖，绕几三匝。理女发，易笄而髻，谓之上头。出帐房，男女向长者行跪拜礼，男女侍立门右，装烟肃客云。（《吉林汇征》）
  满蒙旧俗，不用婚书。合婚既吉，则问名、纳彩一如汉制。惟过小礼时，婿亦偕至女家，谒女父母及尊长，谓之“磕头”，而女家酬以币帛、文绣等物，稍有不同耳。此殆金婚礼男下女之遗意也。婚式亦与汉同，惟婚期前一日晾轿（男家备酒筵，设鼓乐，列仪仗于门外，置彩舆于路傍），过嫁妆（女家送奁物于男家，男妇数人从焉。男家揖让而入，待以常礼）及是晚不宿于女家，与婚日入洞房时婿执秤杆揭新娘头巾等事，与汉稍异其趣耳。（《吉林新志》）
  三、葬俗
  双阳丧礼：
  （一）始丧
  子妇于亲将死时，扶起更换新衣服（富者用绸，贫者用布）。设灵床于寝室，置新衾褥于上。既死，置尸灵床，合家环泣，焚化纸箔，更赴附近庙宇哭奠，招魂，按亡人年岁用白纸数十张悬挂于门外，所以表哀也。
  （二）殡殓
  殓用木棺（木材美恶大小厚薄视贫富而定）。既殓设香供于前，焚纸受吊，更讣闻远近亲友，男女长幼皆按服制行孝，更用画匠图绘棺之四周，并造纸人纸马纸车等物，以为送行之备。
  （三）送行
  送行每在死后第三日。至日亲友咸集，各携礼赗致奠灵前。或哭或否，亦按服制。孝眷俯伏。丧次，受吊。及送行，孝眷各执香花呼亡人赴瑶池路（俗讹为摇钱树非也。盖瑶池世传王母所居，称为仙境，故云然也），绕棺三匝，出门外，赴附近庙宇。孝眷复呼，绕如前，众亲扛抬纸箔车马等物，随之遂至十字路口，孝男一人登高凳向西南大呼：“赴西南大路”。孝眷皆伏哭，亲朋亦哭，此丧礼之大概也。
  葬礼分二，有送行之翌日即葬者，有数月始葬，或年余始葬者。前之速葬，受亲友之吊一次，后之缓葬，受亲友之吊二次。盖缓葬多出富家，恐仓猝设备不周，抱恨终天，故缓其时日也。停柩庭前，卜日邀集亲友至期设席棚，贴挽联，召乐工奏哀曲。亲友毕至，孝眷伏灵前候奠香花水果及刍灵等物，列满灵右，间有用僧道超度者，今不多见。窀穸或用砖砌石砌，或不用砖石，但用槨套于棺外。及葬，族姻送临墓所，将刍灵烧化，下棺墓穴，掩土毕，孝眷向墓伏哭，此葬礼之大概也。
  丧葬之后，孝男斩衰三年，百日内不剪发，三年内不作乐，其余孝眷亦按服制行孝，口无歌声，门无彩色，至周年则赴墓所哭祭，亲友亦来吊，此丧葬后之大概也。（《双阳县乡土志》）
  德惠丧仪极为繁重，总遵古训。其繁简亦难趋于一致。今就中产之家为习俗之最普遍省略为志之。人咽气时，先理发浴足，整着衣衾，停尸于堂，焚豫制之纸马或纸牛（男用马，女用牛），曰倒头牛或倒头马。孝眷等以同赴村头土地庙哭奠，谓之报庙。连报三次后，门侧墙头竖一纸幡，称为过头纸。以年龄多寡定纸张之数目，外加两张，合天地之数。男则竖于门左，女则竖于门右，孝子四出，向亲邻报丧，路远则派人讣告，然后筹备入殓，搭灵棚，设香案，供奉肴馔果品，棚首两侧竖以纸幡，并及时购买白布，为子女制孝衫。其余凡属五服之亲族，各依行辈分外成服，男东女西，恪守灵帏，谓之成服。次日下午，有送行之举。亲友均持香楮来祭，届时孝子负主位及所用彩纸扎制之车马，男女童仆、冥资等物，咸舁至土地庙前安放安适。孝子负主位绕行庙之左右三圈，呼亡者升舆。另由一人宣读路引，将主位置于车上，由其长子执杆登椅，向西南三呼“明光大路”，然后举火一炬焚之，同时孝眷及亲友向西南望共拜送，则孝子返身还叩，以谕亲友拜送之意。回家备酒席以款之。晚间设祭，曰辞灵，次晨择吉祭引。起棺前，孝子头顶丧盆，手执名幡号于灵前，棺甫起动，而将丧盆摔于地上，起身负幡，俗称曰“打灵头幡”。引柩前行，舁棺者有十六人、二十四人、三十二人、六十四人不等，至茔地，下棺安葬，覆土为冢。孝眷等向墓再拜，卸去孝服。此举办丧葬之大概情形也。
  祭礼 葬后每周七日必设馔焚纸，对墓哭祭，七七为度。其中以五七为最重大，亲友毕至。百日亦如之。周年之祭，隆于百日，只行三年，所谓三年无改也。以上周七、百日等祭日，亲朋亦〓赙仪。此外祭祀祖先，每岁自除夕至旧历正月五日祭于堂，上元、中元、下元、清明等节日，则祭于墓，献香纸、酒箔，叩首跪拜，以志不忘。（《德惠县乡土志》）
  农安回族属圹后，无论老幼贫富，至多不得在家停放三日（汉族父母丧，有在院停放半年者）。殡期，请教长宣读真经，将死者全身沐浴清洁，缠以白布或白绫，使公用经匣（系抽屉式者），贮而运之坟，其坟先以木镶成四框，无底，盖取土葬之意。将经匣于坟上抽其底，使二人手托身，头北脚南，身面向西，落于坟中，此时死者如口眼闭面带笑颜，家人皆大欢喜，无哭泣者，以为死者已升天堂矣。否则，家人皆哭，以为死者将入地狱矣，请教长多诵经以超度之。三年以内，其家人哭无时，惟未嫁女哭其亲时，必须二人对面坐，携手哭之，此回族居丧之大略也。
  按前修《桦志》时，经回教徒周叔坤女士调查，谓经匣确非抽底，至坟用手托出，以白布系至底，并无仰升天堂、覆入地狱之说，今调查又云然。或者该教徒师范毕业生也，程度较高，为彼族讳亦未可知，附注于此，以资证明。（《农安县志》）
  本乡居民多为满族，其特殊风俗习惯即为祭祀。仿清朝始祖祭长白山之例，当祭祀之日，备肥猪一口，用柳木杆子（俗称还愿杆子）削为锥形，刺猪嗓喉。想象当年在荒山旷野中，既无尖刀，又无房屋，如此久沿成习矣。肉煮熟时，本族互相争食。当烧香时（祭祖），刻木略如人形（呼为祖宗），置西间案上，供以香烛纸马等，即为祭祖云。（九台县龙棚屯旧俗，辑自《吉林乡土志》）
  四、节俗（年中行事，按农历计时）
  德惠正月一日为元旦，俗称为过大年。人皆有振奋之气。家人早一点许皆起著新衣，净面手。男至院中发纸，女出户观看发纸者。置掉院中，上置供物，焚香点烛。棹北堆谷草少许，上置纸箔及大馒首。一旁立木架悬鞭其上，同时燃草焚纸箔点鞭放炮。男子按辈各集棹北，南向跪拜以表送旧迎新之意。
  三日送神，是夕家长率家属在宗谱前焚香叩拜毕，提灯携纸酒出至屯西南十字路口，焚纸叩拜。是日送神，盖送祖宗不还也。
  五日为破五，妇女忌缝纫。
  六日商人始交易，天将晓，焚纸香放鞭炮曰门板。
  七日与十七、二十七共为人日，是三日之晴阴风静分主少壮老各级人等一年之顺适与否。
  立春在正月或十二月以萝卜食之，曰啃春，谓可以解春困也。前清时地方官于前一日以纸为勾芒春牛，迎春于东郊，行鞭春礼，即以棒鞭挞春牛也。谓之打春，此典今早废矣。
  十五日为灯节。是夕凡墓庙井舍辗磨畜圈场院等处皆送以荞面蒸成之灯，且以谷糠或木屑浸油沿通路撒之，使燃，曰撒路灯，谓可免行路者之危险，并有扮演官者曰灯政司，巡行街市，灯月相映，到处通明，男女出游，肩摩踵击，金吾不禁之夜，乐可知也。
  二十五日为龙封日，子女皆背戴龙尾，龙尾者，五色布为方或圆或三角形，以线串之，间以蒿杆也。
  二月二日为雨节日。各家将年末所食肥猪之头蹄留至是日食之，故有“二月二，龙台头，天上下雨地上流，家家户户食猪头”之谚。并于是日晨，用灰画圆圈于门前及院中，圈外并画梯子形与图圈相接，是为打灰圈，盖祈祷丰收之意也。
  清明在二月或三月，为鬼节日，各家扫墓添土焚纸香。
  四月十八日为娘娘庙会，七八岁之秃儿女至庙请道士或和尚为之留发，曰“跳墙”（亦有初八、十八或二十八行之者），意谓该儿女本应留庙出家事神，今因跳墙逃生遂得久生也。
  五月五日为端阳节。休业一日，各户酒筵，食角黍，俗名粽子，悬艾及五色纸制胡卢于门上及檐下，长幼皆以彩丝小囊内充香料系发或襟间，谓能免灾也。又以五色线合拈成绳置于屋外受露，明起〓纪于脖腕胫腰各处，谓拴露水线。又主妇晨用香火于家人未醒时熏其耳目口鼻等处，谓可免虫钻入也。
  十三日为关帝单刀会前日，为磨刀期。俗谓此二日虽旱必雨，谚云：“大旱不过五月十三。”
  六月六日为虫王诞日，农户备酒肴香楮祭于庙，冀免虫灾。
  二十三日为马王诞日。农户猪祭于庙，谓得其欢心则利于畜牲也。
  七月七日俗谓此日天上牛郎织女踏鸟鹊桥渡银河相会。不过十二岁之小儿在黄瓜架底下可闻其话别哭泣之音。
  十五日为鬼节日，家家祭墓。慈善团体或官府办盂兰会诵经超度游魂，靠水者并于是夕放河灯超渡溺水者之游魂。
  立秋在六月或七月，家家用美馔，谓之“抓秋膘”。忌食瓜果，否则令人瘦。谚云：“早秋收，晚秋丢。”盖以立秋时辰之早晚，占年景之丰欠也。
  八月十五为中秋节，休业一日。各户酒筵，食西瓜月饼。夕置桌于院中，上放西瓜月饼及香供等物，家主率家人焚纸放炮，向月跪拜，谓之圆月。是日如无特别事故，不可离家，以免不祥，故亦名圆月节。
  九月九日为重阳节，乡塾放假一日，高登远足，意取步步高升也。
  十月一日为鬼节日，祭于墓。
  十二月八日俗称为腊八，农户混各种谷类为粥，称为腊八粥。盖庆丰年之意。谚云：“大嫂大嫂你别馋，过了腊八就是年。”又：“小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪。”是二语虽近滑稽，而乡民平日操作俭朴，食素薄饮之状，已描写殆尽矣。
  二十三为小年，休业一日。各户酒筵，以米糖祭灶。祭毕扯其像焚之。谚曰：“新年来到，糖瓜辞灶，童女要花，小子要帽。”殆表示小儿欢迎新年之意也。且嘱灶神曰：“上天多讲好事，少说是非”。
  二十八、九为贴对联门神与彩画及立灯笼杆之日。农村无论贫富，至是必立杆院内，夜间高悬蜡灯，以示明亮吉祥之意。愈富其杆愈高美，是杆直立至一月十五后始撤去。
  三十上午悬宗谱及财神、灶神之像于室内，天地像（俗称天地牌）于室外，陈供物其前，谓之上供。是夕，家人持灯笼香纸，向各神方位请财喜各神及祖宗来家过年，是日接神（接祖宗多在屯西南十字路口）。到一月二日或三日晚送之。惟财喜神不送，是日送神。至是至一月五日普通之家即每日三餐盛筵，优游聚乐。（以上全年行事皆见《德惠县乡土志》）
  旧历正月元旦，人家陈几于庭，名曰天地桌。至上元后始撤，四民辍业贺岁。（《长春县志》）
  又民国纪元前，在立春先一日，由县署举办迎春仪式。编士农工商四民为队，督以有司，而辅导以鼓乐，并挟备土牛等至东门外平坦处奠之，谓之迎春，盖仿古迎春之遗制云。民国纪元后，此俗始渐次废除。（《榆树县乡土志资料》）
  元宵节，以粉糍祀祖，张灯彩三日，有旱船、秧歌、竹马诸杂剧。男女皆艳服出游，或步平沙，谓之走百病。或联袂打滚，谓之脱晦气。（《吉林汇征》）
  十三日，张设龙灯、龙船，扮演秧歌。十五日煮食汤圆，俗曰元宵，十七日残灯，一名落风灯。（《长春县志》）
  二月二日，为龙头节。以节近惊蛰，龙将蠕动也，又俗为猪头节。因年前所宰之猪，经一正月食之殆尽，惟余头蹄，于是日煮食之。或以面粉和糖搓成如元豆，炒而食之，谓之龙蛋。是日晨，用谷糖与灶灰由临近井口相并洒之屋内水缸下。灰左糠右，势如长虹，左曰青龙，右曰黄龙。又妇女先一二日，用五色绸布，剪成钱形，间隔细草，以线串之，名曰龙尾。女子插于头上，孩童系于胸前，谓终年虫类不敢著身。此以习俗所尚，由来久矣。（《榆树县乡土志资料》）
  清明日，无论贫富贵贱，皆备香楮酒馔，致祭于祖墓前。风木生悲，霜露致感，读“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然”之诗，知追远报本，虽至千百年后，亦不致有斥为迷信而废此令节也。（《榆树县乡土志资料》）
  三月初三日，旧俗，是日鼓者会领于三皇庙。
  三月二十八日天齐庙会。
  四月十八日，碧霞元君庙会（《山东考古录》：“碧霞元君封号自宋时，而泰山女说，西晋前已有之。”张华《博物志》：“太公望为灌坛令，暮年，风不鸣条。文王梦见一妇人当道而哭，问其故，曰：‘我东海泰山女，嫁为西海妇。明日，吾归灌坛，令当五道，令有德，吾不敢以暴风过也。’明日，文王召太公归，已而果有骤风疾雨去者”。泰山女盖即传于此事。二十八日，药王庙会，按《列仙传》：章善俊，唐武后朝京兆人，长斋奉道法，常携黑犬名乌尤，世俗谓为药王。（《长春县志》）
  二十八日为药王庙会。县城每岁是日，亦演戏酬神。中年男女，有因病愈，用红布十字披肩，由庙外直拜至正殿。此外男女亦多入庙烧香，谓烧太平香，取一年中顺利也。乡村农户，并于是日放工。故一般红男绿女，接踵磨肩，一时途为之塞。甚矣，迷信之难除也。（《榆树县乡土志资料》）
  五月初五日，……小儿佩五丝，谓之辟兵，以祓除灾厉。（《长春县志》）
  五月五日为端午节，亦名天中节。月之一日，沿户以杨柳枝系彩色纸葫芦悬诸房檐门户，仿古桐人艾虎避祟意。复用五色线系于儿童手腕足股，谓之系命线。于端午节日出时，用艾蒿插屋檐，并浸水于面，或食角黍、鸡子。（《榆树县乡土志资料》）
  六月初六日祭虫王，立青苗会。有“六月六，看谷秀”之谚。（《长春县志》）
  乡农大户，多于是日宰猪祭神，即中小农家，亦至庙以香楮酒酿，谓可免虫蝗害稼也。（《榆树县乡土志》）
  初七日为乞巧节（《荆楚岁时记》：七夕，妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。有蟢子网于瓜上，则以为得。（《长春县志》）
  七月七日为牛女会，儿童用面汤盆，满盛清水，置豆瓜架下，迨星光出全视之，谓牛女之声音笑貌，宛在目前。又用碗盛水，置日光下晒之，已而以针放碗中，针浮水面，视碗底针景，锐者儿必巧，钝者儿必拙，名曰乞巧。（《榆树县乡土志资料》）
  九月九日为重阳节。商农工仍照常经业，惟牧童则于是日解雇。因天气渐寒，草木凋落，牲畜无觅食处也。故乡间有：“九月九，大撒手”之谚。再先各校多于是日旅行，系仿古人重九登高之意。十九日为财神诞日。商工各业，供馔焚香，有休暇一日者。（《榆树县乡土志资料》）
  十二月三十日为一年之末日，凡属帐项均须清结，故商民之讨债索欠者不绝于途。家家贴春联，粘挂签与新画，如天地门灶各神皆换新牌位。煮粟饭以储之，待过年后就便餐用，是为接年饭。午后天地位前置香斗，插神马，陈果品，祖先堂上亦俎豆馨香。往者，多以成串铜钱压神座，嗣即代以官帖。燃香烛，焚纸马，放鞭爆，伏地裸酒，谓之安神。及晚，则为除夕，室内室外灯火通明，小儿欢闹声，妇女忙急声，远近爆竹声，忽来喇叭鼓乐声，曰送财神者至，接以一片恭喜发财声。盖将至五更，人为博资争先来贺耳。是时骡马亦喂以米饭，殆岁终犒劳意。有坐以待旦者，曰守岁，谓可强健精神。及旦，则为新年，而旧岁除矣，故名三十夜为除夕。满人旧俗于是夕备纸袋亦如之，曰供大纸。夜分，复悬灯门首及院中，于祖位前及各神位前致奠，行叩拜礼，并往庙参拜，然后赴院外迎接财、喜、贵、福诸神，院中央焚干草数捆，燃放鞭炮，名曰发纸。毕，按家中行辈尊卑，依序叩拜，俗曰拜年。明日及二、三日内，复至亲友乡邻家拜候。见面行礼时，双方祝贺新年好，或见面发财等吉语。并有果品烟茶任意饮食。长者对儿童，照例互相给予押岁钱，由一角至数元不等。一般儿童穿新衣，放鞭炮，吃喝完足，乐意陶陶，莫不以过年为最愉快之事也。（《榆树县乡土志资料》）
  五、祭俗（信仰、娱乐、迷信）
  农安汉族祀先无特殊仪式，率于寝室之北设龛，以板为牌，或以纸帐，或购印成纸帐，曰家堂。上书高曾祖祢讳，左考右妣，各以次。每岁除夕设香案于前，荐以供果及水陆珍馐之类供设。及迎神，家人自族长以下均跪拜如仪。余如清明、七月望日、十月朔日，均备香楮，前往墓前祭之。
  农安回族祭礼较丧礼为重。丧葬因日期迫促，仪式颇简单，惟祭礼则于死后七日、四十日、周年等均量力举行，设筵致祭，哭泣无时，并在礼拜寺作香油饼（以面作扁圆形以油炸熟之），分食亲友。此外公祭，照例于柱麻日群赴礼拜寺斋拜祈福。是又宗教之仪式，而非普通之祭礼矣。（《农安县志》）
  农安回族习惯与汉族稍异。有回民地方即建设礼拜寺，以便各回民朔望日、柱麻日，男妇老幼齐集诵经，院内亦另设室一间，专用一人经管孩特耐事宜，天主则曰割席。人民皆奉摩呵教，称汉族为大教。有以贵字报之者，彼亦自贵之曰贵教，盖不知贵之为外人尊之之词也。性喜群居、务生产。虽五尺童子亦知负贩宰牲，无不事事者，较汉族子弟坐食祖父之遗，其相去何啻霄壤。但性情狭隘，图小利，喜奋斗，似又逊汉族之宽厚多矣。（《农安县志》）
  农安有最奇一种风俗，每年禾稼登场后，烧太平香，曰挞祖宗。先时有持单鼓者沿门敲之，其声冬冬然，名曰揽香，有烧香者出与议，用三人或六人不等，其价值以人数多寡为定。至期杀牲列宴接亲友，被接者报以香或钱，其夙道吊贺者虽不被接，亦如之。时掌坛者（即前揽香之人）以其党来，数如约，先悬土地像于祖堂供案底，复悬旋风、九郎二神画像于两旁，乃焚香致词，曰请由头辈祖宗，次及二辈三辈以至最近，并姑舅两姨之在天者，均来家吃宴席。并谓“走道走出个亲家来，对火对出个亲家来”，亦请来家吃宴席云云。祭毕送神时，掌坛者冠神冠，扎神裙，腰系铜铃左右摆，其声苏苏然，读送神歌，请保佑太平，时坐客屏息以听，无敢哗。约一小时许，俄闻鼓噪如雷，以竹爆爆之，谓祖宗去矣，故曰挞祖宗。此风初兴，自由奉迁来云南四城人，近农人亦有效之者。（《农安县志》）
  农民染疾多延巫，以神治之，若巫谓此祖宗要吃宴席也，辄焚香于天地桌前应之，至期请持单鼓者杀生款客，略如上述，人谓之挞祖宗，相传唐太宗李世民征辽东时超度亡魂，留有此俗，农民至今惑之，一染疾即疑祖宗作祟，巫以告，辄请持单鼓者为之，虽上等社会亦然。
  按：祖宗为一脉相延，无能福人，亦无能祸人也。追远报本为礼之宜，而挞之非礼也，应大声疾呼曰：冤哉，祖宗。（《农安县志》）
  新志编者认为此用满族（或汉军旗人）祭祖习俗，“挞祖宗”实为“答祖宗”之误，旧志记此事，误以击鼓娱神为“挞祖宗”，实为原意的曲解。
  双阳祭祀以阴历正月为盛。民户皆于初室中堂设神牌，启祖龛，用香烛花果庶馐供奉。次清明节。至期，家家携纸箔酒肉至墓田祭奠。又十月一日，家家亦赴墓祭扫，其余无定期者，姑不赘述。（《双阳县乡土志》）
  农安鬼神观念则牢不可破，尤以妇女为迷信之尤。每年四月初八、十八、二十八等日，城乡妇女均赴娘娘庙焚香祈祷，及为儿换替身及跳墙等事，以为夫婿儿女及人生祸福皆佛实主之也。端阳中秋两节商农各界，均于午后休息半日，以资纪念。而乡农又恐虫蝗害稼，以六月六日为虫王节，杀牲以祭之报赛也。岁旱则集多人顶柳跣足舁龙驾游行各处，家家门供龙王，缸插柳枝以相迓，断宰杀三日。遇井庙辄跪拜焚香祭之，起时齐呼阿弥陀佛，声动天地（俗曰求雨）。祈祷六日内倘沛甘霖，即为祈得之雨，由各提倡人集资杀牲或演剧以酬神，名曰谢降。又七月十九日城乡男妇，均携香楮至地藏王庙焚香拜祀。十二月二十三日夜祀灶神，供饧糕焚香纸，燃爆竹，谓之过小年。汉族普通之习惯大抵如此。（《农安县志》）
  榆树祈雨：因天久不雨，苗将枯槁，秋收无望，乡民便至诚祈祷。参加者均赤足露顶，戴以杨柳枝圈，持香一束，室就近之龙王庙奠以酒醴，焚以祭文，然后由二人抬一坐椅，椅上供龙王像或牌位，沿街游行，喊呼求雨之声不绝。住户门口，各置水筒，满盛清水，内插柳枝，求雨者至，家长预立门外，与求雨者同样呼喊。及晚乃将像或牌位送至庙中。翌日依旧行之，至雨降为止。（《榆树县乡土志资料》）
  巫觋：多为女子，病家延入室。在僻净之处所，焚香于室，巫者看香即知病人为某鬼魔祟。用黄表纸三张，或五、七张不等，线香三柱，持向病者周身环绕一匝，旁一人手持水瓢，瓢盛清水及小米少许。巫者绕毕，将香纸焚化瓢内，送至大门某方百步外，家人待巫者出门后，将房屋门限之内外布以灶灰。巫回，将瓢仰叩门外窗榻（棂）上，名曰送状克。又有夜静时，于灶门处设烧酒一盅，鸡子一枚，白线一条，用火点着。其光甚微，以白纸做罩罩于外，巫者手持菜刀藏诸背后，口诵咒语不可辨，已而罩中见明，似有人影高不数寸，在罩内周围环行。巫者出其不意，用刀猛砍之，则罩碎光灭，酒及鸡子亦无矣。此曰“圆光”，谓魔祟病人之鬼物已杀之矣。
  跳神：男女间有，而女子尤多，俗谓之大神。有对答大神一人，曰二神。
  病家延大神、二神至，于病者室内焚香三炉，炉三柱，炉底押钱若干，曰押案钱。院中置方桌一张，桌上置酒一杯，香炉一，炉中焚香成匝。大神、二神皆手持单面皮鼓，于房门内面处击鼓高唱，语无伦次，但多韵语，名曰请神。已而大神周身颤动，鼓槌乱击，响撤云霄。反身跃入病者室，坐于凳上，以一人扶持，防其倾跌，斯时谓我系何神。大抵非黄即胡，或为某鬼，病者与某有怨，被某祟魅，亦或乱言症候，系假某药，便伸手向空中摸取，药便取到。但多丸散，从不见汤药。神多喜饮酒，于一空壶，向空环绕，须臾即满盛白酒。如魅病人之胡黄鬼物倔犟不休，大神便与较技。有过刀山、吞火箭等名目。过刀山者，两肩各置铡刀一把，刀刃向下，砍之不入，或入似流血，用手擦之平敷如初。吞火箭者，将女子所使烙铁以炭火烧红，用口含之。而口不能糜烂。设魅病人之鬼物无能为是，则服以去，而大神如酒后初醒，呕吐狼藉，甚有咯血者，则神退矣。此种情形纯似魔术，故从未见病之治愈也。又有所谓搬竿子，病者须二人扶之坐起，先备秫秸一支，以五色纸剪成套环形，挂于秫秸之上端，令病人双手执之。大神在地下击鼓高唱，已而病者周身颤动，秫秸左右乱摇，病者口中便谓我系某某，与之何冤。大神从中关说，如解和人状。或有应，有不应。既而病者打一呵欠，仍复旧态矣。
  跳单鼓：亦曰烧香，因家有病人，谓其已死祖宗在地下，托人关说，方始痊愈，须跳单鼓以酬袓德，并延请诸关说人及已死诸亲友也。为之者，多青年男子，或二人、四人不等，香资约十数元。先一日，即宰猪备席酒，邀请亲友。至期悬家堂于此壁，供奠如仪。跳单鼓者至家堂前，左手执单面皮鼓，右手执鼓槌，展转回旋，鼓声缓急，口唱小调，音韵悠扬，约一小时许始止。迨日暮，家人男女手各执香一束至院中，长幼以序面北跪，跳单鼓者则跪于尽后，击鼓高唱。其词大抵邀请已故祖宗家人长幼戚友，以及星辰日月，过往神祗，谓之请神，亦曰跪香。请毕入室，仍在家堂前跳之，直至深夜，谓鬼神宴会已竣，于是送行。跳单鼓者手执大刀，在室中盘旋如风，并纸裹枪药，用火燃着，火花黑烟充满一室，送毕，与所邀亲友再行夜宴而散。此种迷信，近来行之者已日渐其鲜矣。
  破关：多鼓者为之。子女初生，恐难生育，便请鼓者至家，告以子孙生年日月，鼓者推算毕，则谓应犯某关，如水火、刀兵、车马等等。如破之须钱若干，大抵一元或二元。其法：备雄鸡一只，红白布各二尺，古铜钱数十枚，红绳一条，鼓者怀抱雄鸡，肩搭红白布，口诵咒语，然后将铜钱用红绳编串，名曰锁。并将黄芪原符一张，裹以兰布，缝成三角形，连锁一并套于小儿脖项下，谓关口已破，从此锁住，可平安无事也。此举多子女稀少者信而行之。
  撒路灯：谓无主游魂，或异乡荡鬼，能执灯光轮回，而免一方之害，本县城镇乡村多行之。时间在旧历正月十四、五、六三日，亦有十五一日者。先雇一人为灯政司，俗谓灯官务其事，并雇一人充灯官娘子。灯官反穿羊皮褂，顶挂铜串铃，头戴缨帽，耳挂红椒，在后乘马以随。前有肃静回避牌四面（以木掀代之），继有执棍锁四人，最后以盛戴纸浸油灯，辅以鼓乐沿路撒之。斯时沿户悬灯，灯官至则鸣鞭炮以示迎。如有不悬灯者，任灯官处罚。大抵为点心数盒，或元宵数百而已，无罚钱者。
  唱影：有一村合唱者为会影，取村中一岁之平安也。有一家唱者为愿影，大抵因病所许。会影在土神庙前，愿影则在许者门首。先搭一台，台上用木板三面障立，而空其前。愿匠约七、八人，薪资在二十元左右，锣鼓乐器无不备。至日暮，匠者登台击锣鼓三通，谓之开通，意在通知观众也。已而明烛如昼，张白纸于空面为影窗，即开始表演。有铁树开花，五代残唐，薛礼征东诸名目。以薄驴皮雕成男女什物各形，高约数寸。书中人物，即以此表而出之。匠人持之动作，与唱者吻合，情景通肖，约至鸡鸣止。每次三日或五日，有七日者。乡村住户，扶老携幼，往观者不绝，其有空室前往，致为宵小所乘，诚百害而无一利也。
  放河灯：素在旧历七月十五日日暮时行之，因村岸临江河池沿，或村内水泡淹毙人命，俗谓此鬼必待替身，或持灯光，不得轮回，故沐浴渡水之辈，常有戒心。村中善士，用西瓜垯瓜中剖而去其瓤，用米面作灯蒸熟，盛豆油，置瓜瓢内，燃明放于水中，随流荡漾。灯光闪烁，如万点明星，直至灯息人散。此举相沿成俗，行之者均目为善举，不以为迷信也。（以上均见《榆树县乡土志资料》）
  德惠民智未开，惑于迷信，以致祈福免祸之说，媚神之术，无所不至。如害虫食禾而不敢驱，雹霜为灾而归于命，以至日月星辰，山川土地，风云雷雨之属，莫不有其主宰之神。如家庭为求顺适，供奉观音，商铺求利盈，供奉财神，建房屋，葬坟墓，谓有风水，必请堪舆，生疮痍染疾病，谓宿孽，乃聘巫医，他如跳神、占鬼、画符、念咒，尤属常有之事。（《德惠县乡土志》）