长春图书馆

一、巫术
  巫术原为远古先民在万物有灵的观念支配下，企图征服自然或驱使神灵的一种特殊形式。它属于原始宗教范畴，在北方以满族为主，多以萨满教形式出现，遍及各族。一般使用咒语、神词，并伴以跳神舞蹈。民间除满族的祭祖跳神之外，多以萨满治病（即巫婆、神汉采用巫术治病）形式出现。俗云“跳大神”。跳神时请一助手（称为二神）配合大神祭祀活动。跳神时供奉萨满神，萨满（巫师）穿上神衣，戴上神帽，口中念念有词，请神附体，有的能过阴追魂（神来之时，周身发抖，或显异术，类似神经病患者——实是一种催眠术）。然后说出病因，如克犯了某种神鬼，再用咒语或神词驱鬼。过后送神归去，萨满恢复了原状。婴儿啼哭，在电线杆上贴“天皇皇地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”或小儿惊吓，用饭勺扣梁或持衣叫魂，均属咒语、巫术。今个别偏僻山村或不具备近代医疗条件的地区仍存在这种迷信。
  二、占卜
  占卜也是迷信活动的一种形式，常常通过算八字、摇课、相面等形式进行。封建社会里宣扬天命观、鬼神论，常常根据每个人的生辰八字，流年干支来定吉凶。“八字”就是一个人出生的年、月、日、时，各配上干支，凑成八字，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。流年即问卜时的年分、干支（如甲辰年、丙午年）。八字与五行相配，产生了相生相克的命相。还有摇卦、抽贴、相面、看手相等。
  旧社会算命占卜者多为盲人，他们用拇指在其他四指关节处掐算着，口中念念有词，按八字排列相生相克的道理为人算命。虽有一定程式，但无科学根据。所谓“瞎子口，无量斗。”他们顺口开河，吉凶掺半；揣度人们心理，既使人满意，又令人心忧。破解之后，皆大欢喜。
  算卦占卜之法，用三枚或六枚制钱放在卦筒里，震摇之后，根据字和背的数目和次序来确定卦象，连摇六次即成六爻。然后再因卦起源，附会人事，以断吉凶。算卦先生多明眼人，可以通过问讯和察颜观色，根据卜者心理，结合卜象诠释，加以想象发挥，推断事理。
  求签、抽贴是简单的占卜形式。过去多在老君庙、关帝庙求签，以为此处求签灵应。签是竹制的，有上上、上、中、下、下下五种。将抽出的签按号码找出释词，即辨吉凶。有的模棱两可，带有神秘性，可从多方面理解。抽贴的贴是纸做的，呈长方形，上写固定内容（不外求官、求财、求学、求婚、求子等）和词句，用以解释吉凶。也有的用黄雀抽贴，将命运委诸受过训练的灵雀，以期趋吉避凶。
  相面是占相的一种形式，主要依面部器官，相人福祸。一般以天庭饱满、地阁方圆、耳大臂长为福相。眉里藏珠主贵；眼下滴泪（长黑痣）主丧父母，要及早消去。还有“黑癍搬土，红癍搬福”的俗言。长春有老罕王清太祖努尔哈赤脚心有七颗痦子，贵为皇帝的传说。过去看相者不但手指口述吉凶福祸，还在一幅大布上绘人面相，上标黑红痣生长的位置并标上其命象吉凶。
  看手相也是占相法的一种。东北民间旧时把指纹分“簸箕”、“斗”（指纹敞口如簸箕者曰簸箕；指纹圈套圈者曰斗）。就十指“斗”的数目，区别命运。各地说法不同，长春地区大体为：“一斗穷，二斗富，三斗、四斗开当铺，五斗、六斗背花蒌，七斗、八斗遥街走，九斗一簸，到老稳坐。”
  现代看手相常将掌中三条主线分成事业线、婚姻线、寿命线，以其长短以及细纹的条理来断吉凶。甚至有用科学仪器解释命运者。如将生辰八字输入电子计算机，输出信息，说人命运，这属新的迷信，亦带有一定游戏性质。
  看风水、卜阴阳宅也是旧社会占卜迷信活动的一种。旧俗把选坟地看房宅看作与家运兴衰、子孙荣辱、生活否泰有关的大事。一般认为背阴向阳依山傍水的地方风水好，山势起伏的“龙脉”宜卜葬，必发后人。迷信风水在民间影响很深，至今老人常说：谁家儿子有出息，是祖坟点在正穴上了，风水好；遇上幸运的事，是因为房宅风水好。传说五、六十年前，长春南湖是一片耕地，湖中小岛北边有一条小河，东大门老生家就住在那儿。一晚暴雨倾盆，地泉汹涌，大水咆哮而来。眼看就吞没那几间小房，可是大水冲到老生家，却绕道而过，把老生家“让”出来了，房宅安然无恙。人们传说“老生家洪福齐天，这宅子风水好。”生家为报谢神灵，还在那儿修座桥。后来，水势扩展成为今天的南湖。
  在长春市斯大林大街和丰顺街街口附近，原来有一座孝子坟。有关于孝子坟神树灵异的传说。光绪年间，长春府有个王姓的小署吏，与妻子韩氏相亲相爱。生一子，取名梦惺，梦惺十分可爱，母子情深。因为家境清寒，韩氏常把好菜饭留给丈夫和儿子吃，自己操劳过甚，又吃不到有营养的食物，天常日久，终于死去。父亲带着梦惺返回故乡辽阳谋生。梦惺长大，终日思念母亲，形容枯槁，看破人生无常，后来到千山无量观出家为道士，法名园海。园海一日梦见母亲思念他，他答应把母亲的墓迁到千山脚下。宣统二年（1910）园海来到长春，找到母亲的坟。他和父亲在坟旁栽植的榆树，已长得十分繁茂，拔地而起。起棺时，就见树根紧紧缠绕棺木，砍之流血不止。园海知有神异，想是母亲留恋此地，便决定自己在此守墓，以尽人子之情。于是他在墓旁盖一简易窝棚住下来。身穿白孝袍，打了一根铁链，挂在脖上，以示自责不孝。并且不吃烟火食，为母亲赎罪。人们钦敬他的孝心，过此常投以柴米。圆海守墓三年后，终于在庐中坐化。死时还身穿白孝袍，颈上戴着磨光了的铁链。人们念他对母亲一片孝心，将他葬在母亲墓侧。谓之孝子坟。墓前修了直径五尺，高十五尺的青砖六角形道观。从此神树灵异远近闻名，群众都前来讨药。伪满时期，日本人几次欲拆毁此墓，都未成功。据说挖墓时总是砖石横飞，致伤人命，遭到恶果。1958年因扩建马路，将孝子坟拆迁，由人民政府移至城郊朝阳沟墓地安葬。
  又旧《农安县志》载，亦有拆农安辽塔砖块当神药者，均属迷信无知行为，今已绝迹。
  三、禁忌
  禁忌是人类未开化时，一种避祸心理的体现。如巫术是用积极的方法以达到人类所要求的目的，而禁忌则是广义的巫术，用消极回避的方法实现人类所要达到的目的。巫术是教人怎样做，禁忌则是教人不应该怎样做，其原始思维特点都是一样的。二者都认为冥冥中有一种超自然的神力，通过接触或类似、或想象，可以互相感应。触犯某种神秘的禁忌，必受惩罚。禁戒或避讳可以免灾。属于感情道德方面的禁忌，也有一定程度的约束力。如长春农村庄户人家最忌讳来人双脚踩自家门槛或坐在量米的斗上。人们认为门槛是当家人的脖子；斗是脑袋，是万万踩不得、坐不得的。德惠、长春一带还有山里人禁坐伐木墩的风俗。说这种木墩子是山神爷老把头的宝座，不许入坐。还有许多禁忌，如：孕妇不许吃兔肉，怕生下的孩子豁嘴；吃饭不许敲饭碗，怕没饭吃；把筷子横在饭碗上，说是给死人上供的摆法，生人忌之；出车、出海，忌说“翻”字，吃鱼翻个，要说“划”；到别人家作客吃饭，更忌翻鱼，俗云“客不翻鱼”；钉衣服纽扣喜单忌双，说是四六不成材；出门旅行更忌黑道日，选择黄道日；忌“五”日出门，更忌双日出门，说是“待要走，三六九”。男婚女嫁禁忌更多，如猪猴不到头（有说鸡猴不到头），甲子寡妇年之说。送礼时忌单喜双，忌白喜红，忌送钟（终）、梨（离）。渔民忌说“翻”、“停”、“破”、“漏”。久涝之地忌说“喝汤”。破土动工要避开“丙丁日”，因为在五行中丙丁日属火，怕遭火灾。又如满族的禁杀狗，禁戴狗皮帽子，禁捕喜鹊和乌鸦，都与民族传说，图腾崇拜有关（狗既对狩猎有重要贡献，又有救老罕王努尔哈赤之功；传说乌鸦亦如此），而回族的忌食猪肉，又与宗教信仰有关。以上都是喜吉庆、顺利，而避讳灾祸的心理表现。其中回避某些不祥辞语，也是相信自己语言魔力，为远古文化传承现象的遗留。
  民间各种信仰习俗，都是历史上长期形成的一种习惯迷信心理，大都渊远流长，且有一定的生活经验和心理依据，但多无科学根据。随着时代的前进，大都（特别是其中陋俗）已成为历史陈迹，早被人们遗忘和淘汰。