第二节 祖先崇拜

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内容出处: 《长春市志》 图书
唯一号: 070120020220003602
颗粒名称: 第二节 祖先崇拜
分类号: B933
页数: 5
页码: 96-100
摘要: 本文记述了长春市祖先崇拜的基本情况。其中包含:祭祖仪式、续家谱。
关键词: 长春市 民间信仰 祖先崇拜

内容

一、祭祖仪式
  慎终追远,祖先崇拜,是中华民族传统美德及最早最普遍的遗俗。东北各地皆极重视对祖先的献祭。
  《长春县志》载“邑民祀典多从旧俗,祀祖祢率于寝室之北,设神龛或木主。每逢望朔,子孙拈香跪拜如仪,岁除设酒醴庶羞,以明禋祀,过上元后始撤享焉。遇清明及七月望日,十月朔日均祭先茔,亦慎终追远之意也。”
  旧《德惠县乡士志》载:
  每岁自除夕至初五,祭(祖)于堂上,上元、中元、下元、清明等节日则祭于墓,献香纸酒箔,叩首跪拜。
  汉族初一、十五祭祖,若家有吉事,主人盥洗,启宝(炉)燃烛焚香,以其事告,行礼如望朔。
  民间祭祖之礼《吉林通志•经制志•礼仪上》亦有记载:“庶人家祭之礼,于正寝之北为龛,奉高曾祖祢神位。岁逢节序,荐果蔬新物,每案不过皿器羹饭具。其日夙兴,主奴治馔。主人率子弟设案燃灯,启室奉神主于案上,以昭穆序。主人立于香案前,家奴序立于主人下,以行辈为先后,主人上香,一跪三叩,兴。主妇陈匕箸醯酱,荐羹饭果羞,跪叩如仪。主人酌酒进于各位前,凡三次,皆跪一叩,兴。毕,主人率众一跪三叩,兴。纳主于室,彻,退。日中馂神食。岁一举,论行辈先后,同行序齿列坐,酒行饭已,肃揖以退,月朔望日,供茶燃香灯,行礼告事亦如之,均与庶士仪同。”
  满族祭祖拜天,有杀猪还愿、续谱、跳神、烧太平香等仪式。杀年猪主要为祭祖。杀祭猪时往猪耳中灌白酒,如猪耳抖动,是祖宗领受,谓之“领牲”。因满族信萨满教,届时请萨满跳神,烧太平香,请祖先降临赐福。还有祭佛托妈妈(女始祖),系“子孙绳”等习俗。满族祭祖比汉族之祭于北堂还要隆重。平时供祖宗匣子(其中有祖宗画象、家谱、子孙绳等遗物)于西壁,以西为尊。据云这可能与满族事业向西扩展有关。满族先民女真人发源于长白山下,十二世纪以后从松花江流域西征,再南向到华北、中原。将其祖宗匣子供在西边,为其事业发展开路。祭祀时靠西墙摆上供桌,点烛烧香。满族烧香与汉族立插在香炉碗中不同,用的是香末,香炉是长方形的木制香槽。在香炉的底灰上把香末撮成回纹的云字香,从一头燃起,香味和线香相同。满族人家在院里东墙内竖索罗杆(祖宗杆子),在杆的尖端设有锡碗,将杀猪时的部分内脏、碎肉作为祭品放置锡碗中。传说乌鸦救驾,清太祖努尔哈赤设杆以饲鸦,因留下此祭仪。实际此俗远在清之前即有。祭祖杀猪后,晚饭吃白肉血肠,晚饭后跳神祭祖。跳神毕要吃小肉饭(肉粥)。吃小肉饭也有规矩:屋里做的饭只准在屋里吃,屋外临时锅灶做的饭只能在屋外吃。
  据油印本旧《农安县志》载:“农安(满族)祭祖有最奇异的一种风俗。每年禾稼登场后,烧太平香,曰‘挞祖宗’(引者按:“挞”为误字,当为“答祖宗”)。先时有持单鼓者,沿门敲之,其声‘咚咚’。名曰‘揽香’。……至期杀牲列宴接亲友。被接者以香或钱报之。及期先悬土地像于祖堂供案底,复悬旋风九郎神画像于两旁,乃焚香致词曰请由头辈祖宗、次及二辈、三辈以至最近并姑舅两姨之在夭者,均来家吃宴席……祭毕送神时,掌坛者冠神冠、系神裙,腰系铜铃。左右摆其声,苏苏(肃肃)然,读送神歌请保祐太平时,坐客屏息以听,无敢哗。约一小时许,鼓噪如雷,以竹爆爆之,谓之祖宗去矣,故云挞(答)祖宗。”这条记载实际写烧香、跳神的祭祖活动。
  蒙古族在草原上牛群流行口蹄疫传染病时,人们虔诚地举行祭祀祖先仪式,并特意请来年迈的马头琴艺人,说唱蒙古族古代征服恶魔的英雄史诗,赖以乞求吉祥的降临。
  锡伯族供奉的祖先神是喜利妈妈和狩猎生产的保护神——海尔堪。特别是喜利妈妈作为锡伯族崇拜的女神,既是民族的女始祖,也是传宗接代的生命线。祭祀方法也很特别。
  每到新年,在锡伯族家庭中,室内从西北角往东南角斜对着拉一条线(九股丝线),叫作喜利妈妈。“喜利”,是延续、代代相传的意思,“妈妈”是娘娘神。第一个婴儿出生,就在线上挂一个摇篮模型,以标婴儿的问世。生的是男孩,就再挂一副红丝绳扎成的小弓箭,表示希望儿子成为善于骑射的勇士。如果生的是女孩,就挂一条红头绳,希望她成为美丽而贤慧的姑娘。后世又增添箭筒、扳指、靴帽、铜线等象征男孩作官发财;生女挂红绿布条,出嫁时摘掉。逢到兄弟分家,就再拉一条线,作为分支。每娶一个媳妇就挂一个摇篮,希望她多生孩子。而在代与代之间,则在线上挂一个羊后腿上的大关节——羊嘎拉哈,借用嘎拉哈的“背”为“辈”,作为分代的标志。年年如此,代代相传。此线可视为锡伯族没有文字时代的家谱,结绳记事的遗意。有了文字之后,家谱代替了“喜利妈妈”的作用,而“喜利妈妈”则被锡伯族人视为保佑子孙后代的祖母神供奉。平时拢在一起,用毛头纸包好挂在室内西北角供位上,即用一块供板悬壁上,上供香、烛、供品,供板上贴挂签纸。年三十由男主人将喜利妈妈请下,由西北角拉到东北角,两端挂在房檐上,供上香烛供品,按时叩头礼拜,到二月二日再将喜利妈妈收拢,供奉原处,同时吃荞面片拌红糖,锡语谓吃“荞麦面特赫勒”。
  “海尔堪”是锡伯族供奉的牧畜保护神和男性祖宗,全称“海尔堪玛法”。传说海尔堪是保佑六畜兴旺之神,因之也称为马神。在屋外西南墙(房檐下)掏洞供神位设祭。
  二、续家谱
  续家谱是儒家遗风,是封建大家庭的一桩大事。汉族的续家谱是从孔子、颜渊、孟子、曾子相传下来的,都有谱书。自从汉代独尊儒术以来,受历代皇帝加封加典,改朝换代也不受影响,这是维持族权和宗法制度的突出例子。
  续家谱是把本家已死亡的男女按辈份长幼,依次填写在家谱上,享受祭典。生者另造册登记,嫁者谓适某氏,未嫁而死者注销,男子单传而有家产,可继子承业。除了一定的续谱仪式,谱书家乘之外,主要还表现在起名排字上。唐宋之前人名多为单字,明清以来多用双字,便于按字排辈。孔孟颜曾四家按统一辈份续家谱,一目了然,各大家族争相仿效。
  续谱时要上坟、烧纸、杀猪治席,全族团聚。有的还宴请近亲好友,作为家教盛事来做。续家谱多十年、二十年举行一次,所需费用都由族中公共财产支出。汉族非大族不办谱,随着封建家族的逐渐解体,民国以来此项活动已废。清代以来,满族续家谱活动持续时间较长,也更为隆重。
  续谱也是进行家史和民族教育的一种手段,有自己民族、家族的特点。解放后中断一个时期。党的十一届三中全会之后,满族个别家族有办谱者。以九台县为例,就有胡家乡小韩屯石科特立哈拉(石姓),西哈玛村瓜尔佳哈拉r关姓),蟒卡乡尼玛察哈拉(杨家),下窪子伊尔根哈拉(赵家)都先后办过谱。办谱一般选龙虎年或鼠年,适应新陈代谢的规律,大约生一辈,谢一辈,需隔二三十年左右。续家谱的仪式大体可分三个步骤。
  首先是晾谱。由族长(穆昆达)召集族人聚会,将祖宗匣捧下,取出家谱及祖宗像悬挂在神案上,摆供烧香致祭,全族人前来叩头拜祖宗。由年高有德的穆昆达(族长)讲族史、家史,进行慎终追远、发扬民族优良传统教育。然后聚餐饮酒。第二步是写谱。这是关键的时刻,由掌握族内情况最多的知识分子执笔。一般也是穆昆达,或穆昆达选定的人。根据全族实际情况,将家谱上已故的族人名字用墨笔描盖,使原来谱上朱笔名字变成墨笔名字。说明此人已故。再将新生儿未入谱者,用朱笔写在父辈以下他应排到的位置。在全族中复查一遍口户,并书写在谱书上,也有生者和死者分写在两本上者。此举大约需数日时间,是谓续谱。续谱完毕,进行第三个程序是收谱。收谱时全族人再前来拜祭祖宗,然后收回祖匣,供奉原处,全族再一次聚餐,由族长说明族规,再一次进行民族教育或爱国主义教育,至此仪式完毕。
  如今各族人民一般都不再供奉祖宗牌位,亦皆取消繁缛的祭祖礼仪。然缅怀祖先的观念和请求祖宗护祐的思想还相当浓,烧香烧纸祭祖者仍不乏人。
  据近年在长春市调查,每当旧历腊月二十三到除夕期间,夜深人静时,在十字路口多有烧纸钱追荐祖先或亲人者。一个中等以下的十字路口平均有三十处左右烧纸痕迹(其地有一二尺直径冰雪融化,残存黑色纸灰)。可见崇拜祖先,怀念已逝亲人的感情和灵魂观念,在人们心目中是根深蒂固的。至于力求上进,光宗耀祖的思想,却不减当年,只不过是表现形式不同而已。

知识出处

长春市志

《长春市志》

出版者:吉林文史出版社

编修地方志是我国民族文化的优良传统,也是毛泽东、周恩来等老一辈革命家生前所倡导的一项重要的文化建设事业。党的十一届三中全会以来,地方志的编纂工作又重新提到日程,市委、市政府对此十分重视,加强领导,并给予多方面的支持。《长春市志》是一部社会主义新方志。在编纂过程中,我们力求思想性、科学性与资料性的完整统一。

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