长春图书馆

一、祭祖仪式
  慎终追远，祖先崇拜，是中华民族传统美德及最早最普遍的遗俗。东北各地皆极重视对祖先的献祭。
  《长春县志》载“邑民祀典多从旧俗，祀祖祢率于寝室之北，设神龛或木主。每逢望朔，子孙拈香跪拜如仪，岁除设酒醴庶羞，以明禋祀，过上元后始撤享焉。遇清明及七月望日，十月朔日均祭先茔，亦慎终追远之意也。”
  旧《德惠县乡士志》载：
  每岁自除夕至初五，祭（祖）于堂上，上元、中元、下元、清明等节日则祭于墓，献香纸酒箔，叩首跪拜。
  汉族初一、十五祭祖，若家有吉事，主人盥洗，启宝（炉）燃烛焚香，以其事告，行礼如望朔。
  民间祭祖之礼《吉林通志•经制志•礼仪上》亦有记载：“庶人家祭之礼，于正寝之北为龛，奉高曾祖祢神位。岁逢节序，荐果蔬新物，每案不过皿器羹饭具。其日夙兴，主奴治馔。主人率子弟设案燃灯，启室奉神主于案上，以昭穆序。主人立于香案前，家奴序立于主人下，以行辈为先后，主人上香，一跪三叩，兴。主妇陈匕箸醯酱，荐羹饭果羞，跪叩如仪。主人酌酒进于各位前，凡三次，皆跪一叩，兴。毕，主人率众一跪三叩，兴。纳主于室，彻，退。日中馂神食。岁一举，论行辈先后，同行序齿列坐，酒行饭已，肃揖以退，月朔望日，供茶燃香灯，行礼告事亦如之，均与庶士仪同。”
  满族祭祖拜天，有杀猪还愿、续谱、跳神、烧太平香等仪式。杀年猪主要为祭祖。杀祭猪时往猪耳中灌白酒，如猪耳抖动，是祖宗领受，谓之“领牲”。因满族信萨满教，届时请萨满跳神，烧太平香，请祖先降临赐福。还有祭佛托妈妈（女始祖），系“子孙绳”等习俗。满族祭祖比汉族之祭于北堂还要隆重。平时供祖宗匣子（其中有祖宗画象、家谱、子孙绳等遗物）于西壁，以西为尊。据云这可能与满族事业向西扩展有关。满族先民女真人发源于长白山下，十二世纪以后从松花江流域西征，再南向到华北、中原。将其祖宗匣子供在西边，为其事业发展开路。祭祀时靠西墙摆上供桌，点烛烧香。满族烧香与汉族立插在香炉碗中不同，用的是香末，香炉是长方形的木制香槽。在香炉的底灰上把香末撮成回纹的云字香，从一头燃起，香味和线香相同。满族人家在院里东墙内竖索罗杆（祖宗杆子），在杆的尖端设有锡碗，将杀猪时的部分内脏、碎肉作为祭品放置锡碗中。传说乌鸦救驾，清太祖努尔哈赤设杆以饲鸦，因留下此祭仪。实际此俗远在清之前即有。祭祖杀猪后，晚饭吃白肉血肠，晚饭后跳神祭祖。跳神毕要吃小肉饭（肉粥）。吃小肉饭也有规矩：屋里做的饭只准在屋里吃，屋外临时锅灶做的饭只能在屋外吃。
  据油印本旧《农安县志》载：“农安（满族）祭祖有最奇异的一种风俗。每年禾稼登场后，烧太平香，曰‘挞祖宗’（引者按：“挞”为误字，当为“答祖宗”）。先时有持单鼓者，沿门敲之，其声‘咚咚’。名曰‘揽香’。……至期杀牲列宴接亲友。被接者以香或钱报之。及期先悬土地像于祖堂供案底，复悬旋风九郎神画像于两旁，乃焚香致词曰请由头辈祖宗、次及二辈、三辈以至最近并姑舅两姨之在夭者，均来家吃宴席……祭毕送神时，掌坛者冠神冠、系神裙，腰系铜铃。左右摆其声，苏苏（肃肃）然，读送神歌请保祐太平时，坐客屏息以听，无敢哗。约一小时许，鼓噪如雷，以竹爆爆之，谓之祖宗去矣，故云挞（答）祖宗。”这条记载实际写烧香、跳神的祭祖活动。
  蒙古族在草原上牛群流行口蹄疫传染病时，人们虔诚地举行祭祀祖先仪式，并特意请来年迈的马头琴艺人，说唱蒙古族古代征服恶魔的英雄史诗，赖以乞求吉祥的降临。
  锡伯族供奉的祖先神是喜利妈妈和狩猎生产的保护神——海尔堪。特别是喜利妈妈作为锡伯族崇拜的女神，既是民族的女始祖，也是传宗接代的生命线。祭祀方法也很特别。
  每到新年，在锡伯族家庭中，室内从西北角往东南角斜对着拉一条线（九股丝线），叫作喜利妈妈。“喜利”，是延续、代代相传的意思，“妈妈”是娘娘神。第一个婴儿出生，就在线上挂一个摇篮模型，以标婴儿的问世。生的是男孩，就再挂一副红丝绳扎成的小弓箭，表示希望儿子成为善于骑射的勇士。如果生的是女孩，就挂一条红头绳，希望她成为美丽而贤慧的姑娘。后世又增添箭筒、扳指、靴帽、铜线等象征男孩作官发财；生女挂红绿布条，出嫁时摘掉。逢到兄弟分家，就再拉一条线，作为分支。每娶一个媳妇就挂一个摇篮，希望她多生孩子。而在代与代之间，则在线上挂一个羊后腿上的大关节——羊嘎拉哈，借用嘎拉哈的“背”为“辈”，作为分代的标志。年年如此，代代相传。此线可视为锡伯族没有文字时代的家谱，结绳记事的遗意。有了文字之后，家谱代替了“喜利妈妈”的作用，而“喜利妈妈”则被锡伯族人视为保佑子孙后代的祖母神供奉。平时拢在一起，用毛头纸包好挂在室内西北角供位上，即用一块供板悬壁上，上供香、烛、供品，供板上贴挂签纸。年三十由男主人将喜利妈妈请下，由西北角拉到东北角，两端挂在房檐上，供上香烛供品，按时叩头礼拜，到二月二日再将喜利妈妈收拢，供奉原处，同时吃荞面片拌红糖，锡语谓吃“荞麦面特赫勒”。
  “海尔堪”是锡伯族供奉的牧畜保护神和男性祖宗，全称“海尔堪玛法”。传说海尔堪是保佑六畜兴旺之神，因之也称为马神。在屋外西南墙（房檐下）掏洞供神位设祭。
  二、续家谱
  续家谱是儒家遗风，是封建大家庭的一桩大事。汉族的续家谱是从孔子、颜渊、孟子、曾子相传下来的，都有谱书。自从汉代独尊儒术以来，受历代皇帝加封加典，改朝换代也不受影响，这是维持族权和宗法制度的突出例子。
  续家谱是把本家已死亡的男女按辈份长幼，依次填写在家谱上，享受祭典。生者另造册登记，嫁者谓适某氏，未嫁而死者注销，男子单传而有家产，可继子承业。除了一定的续谱仪式，谱书家乘之外，主要还表现在起名排字上。唐宋之前人名多为单字，明清以来多用双字，便于按字排辈。孔孟颜曾四家按统一辈份续家谱，一目了然，各大家族争相仿效。
  续谱时要上坟、烧纸、杀猪治席，全族团聚。有的还宴请近亲好友，作为家教盛事来做。续家谱多十年、二十年举行一次，所需费用都由族中公共财产支出。汉族非大族不办谱，随着封建家族的逐渐解体，民国以来此项活动已废。清代以来，满族续家谱活动持续时间较长，也更为隆重。
  续谱也是进行家史和民族教育的一种手段，有自己民族、家族的特点。解放后中断一个时期。党的十一届三中全会之后，满族个别家族有办谱者。以九台县为例，就有胡家乡小韩屯石科特立哈拉（石姓），西哈玛村瓜尔佳哈拉r关姓），蟒卡乡尼玛察哈拉（杨家），下窪子伊尔根哈拉（赵家）都先后办过谱。办谱一般选龙虎年或鼠年，适应新陈代谢的规律，大约生一辈，谢一辈，需隔二三十年左右。续家谱的仪式大体可分三个步骤。
  首先是晾谱。由族长（穆昆达）召集族人聚会，将祖宗匣捧下，取出家谱及祖宗像悬挂在神案上，摆供烧香致祭，全族人前来叩头拜祖宗。由年高有德的穆昆达（族长）讲族史、家史，进行慎终追远、发扬民族优良传统教育。然后聚餐饮酒。第二步是写谱。这是关键的时刻，由掌握族内情况最多的知识分子执笔。一般也是穆昆达，或穆昆达选定的人。根据全族实际情况，将家谱上已故的族人名字用墨笔描盖，使原来谱上朱笔名字变成墨笔名字。说明此人已故。再将新生儿未入谱者，用朱笔写在父辈以下他应排到的位置。在全族中复查一遍口户，并书写在谱书上，也有生者和死者分写在两本上者。此举大约需数日时间，是谓续谱。续谱完毕，进行第三个程序是收谱。收谱时全族人再前来拜祭祖宗，然后收回祖匣，供奉原处，全族再一次聚餐，由族长说明族规，再一次进行民族教育或爱国主义教育，至此仪式完毕。
  如今各族人民一般都不再供奉祖宗牌位，亦皆取消繁缛的祭祖礼仪。然缅怀祖先的观念和请求祖宗护祐的思想还相当浓，烧香烧纸祭祖者仍不乏人。
  据近年在长春市调查，每当旧历腊月二十三到除夕期间，夜深人静时，在十字路口多有烧纸钱追荐祖先或亲人者。一个中等以下的十字路口平均有三十处左右烧纸痕迹（其地有一二尺直径冰雪融化，残存黑色纸灰）。可见崇拜祖先，怀念已逝亲人的感情和灵魂观念，在人们心目中是根深蒂固的。至于力求上进，光宗耀祖的思想，却不减当年，只不过是表现形式不同而已。