长春图书馆

人类在大自然斗争中，首先产生了对自然的崇拜。自然崇拜，包括对天、地、风、雨、雷、电及动植物等。首先是尊天的观念。天神、上帝是广泛的概念，既含有茫茫宇宙，湛湛青天的意思，同时也含对日月星辰的崇拜。北方气候严寒，对自然的变化非常敏感，对太阳的温暖更万分感激。古代东北各族，秽貊、扶余、高勾丽、契丹、女贞、蒙族等都有祭天活动。扶余于殷正月祭天，国中大会，连日饮食歌舞，名曰“迎鼓”（《三国志》卷三十，魏书，乌丸鲜卑东夷传）。女真族竖索罗杆子祭天（《金史》），蒙古族兴自朔漠，有拜天之礼（《元史》），其仪式都是把猪肉（满）、内脏或牛羊肉（蒙）悬竿上，洒马乳（蒙）谷物等对天祈祷。汉族及各族，都有“宾日于东，饯月于西”，“东向盖房以迎日”之习俗，或有“梦日入怀生贵子”之兆，或“慧星东出有寇、兵、旱”（《占经》）的俗信。直到近代，满族每至年终都竖索罗杆，杀年猪以祭天，后与祭祖同时举行杀牲祭天。祭天（俗称“给外头”，也叫“还愿”）日出时开始，先“吟杆子”，即对索罗杆献祝词，后“摆件子”，就是杀猪后卸成八大块，煮八分熟，按活猪原形摆放在檀木盘里，再焚香叩拜，唱诵祷词。敬天之后，祭肉人食。当天将全猪享完，日落前，祭天活动告终。汉族的“天神”后来和道教的玉皇大帝结合，成为主宰人间福禄的最高神。但后世祭天，既无庙宇，亦无神位，大多随时设置，成为一种礼拜的仪式，以求鉴查、护祐。如结婚时先拜天地，指天发誓以明心迹。日蚀、月蚀以及笤帚星（慧星）的出现，本来是自然现象，但长春偏僻地区的百姓，仍受传统习俗影响，敲锣打鼓以救日，或认为笤帚星出现是灾星临头，不出妖孽也是凶年的信息。在1988年（戊辰）龙年来临之际，长春市还出现了不可思议的事情。这年春节刚过，却在农历二月末的一天晚上（二月被认为是龙月），鞭炮齐鸣，长久不息，有如过年。据传龙年有灾（由于十二年前也是龙年，曾出现过唐山大地震），于是把龙月当龙年，于二月末大放鞭炮，赶快送走这一年，以祈太平无事。这种现象竟发生在可以科学预测天象的现代化城市，不能不说是人们崇拜自然，迷信老天观念的遗留，是愚昧落后的表现，同时也说明人们追求吉祥如意的强烈愿望。
  与崇天观念、天命观念相联系的是对大地的崇拜，这在民俗心理上，源于土地生育万物。人们把大地比作母亲，称为地母。古代的祭社稷之神，后世的祭土谷祠，即崇地思想的表现。东北自古“尊天而亲地”，以天为阳，比为男人、父亲；以地为阴，比为女人、母亲。因为山川大地给人类以渔猎之源，特别是在农业兴起之后，作物的孕育更有赖于肥沃的土地。所以自古山社祭就非常隆重。“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是所以尊天而亲地也。”（《礼记•郊特祀》）少数民族甚至以人血、牲血祭土地，进而演变为向土地祈年。古时的腊祭和以后的过年，都是丰收之后向地母报谢的节日。《吉林通志•经制志•仪礼》载：“社稷，皆社右，稷左，异位同坛，岁以春秋仲月上戊日致祭。”“在城文武官咸与祭。”祭先农之神曰：“惟神肇兴稼穑，立我烝民，颂思文之德，克配彼天。念率育之功，陈常时夏，兹当东作，咸服先畴，洪雅九五之尊，岁举三推之典。恭膺守土，敢志劳民。谨奉彝章，聿修祀事。惟愿五风十雨，嘉祥恒沐神庥，庶几九穗双歧，上瑞频书大有。尚飨。”祭毕，率属官行耕耤礼。府州县岁祭先农……并同社稷。
  解放前，长春及各县大小村镇皆有土地庙，供奉土地爷和土地奶奶。土地庙是收容羁押死者鬼魂的地方冥司。人死报庙即是向土地神报到。汉族的卜阴阳宅、看风水择地而葬，回族葬礼中不垒墓底，使死者亲土，都应理解为大地崇拜的一种形式。