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丧葬礼亦简称丧礼或葬礼，是人死后由亲属举办的殓殡祭奠仪式。这个仪礼，既有社会习俗的特点，也是人类特有的处理死者的一种信仰。长春地区过去盛行土葬，葬仪繁缛，甚于婚礼。其中所反映的灵魂观念及各种迷信、禁忌等，解放后多被淘汰，然作为历史陈迹，亦有追述之必要。
  一、汉族传统土葬礼仪
  汉族丧葬仪式大体可分五个程序。
  （一）装裹
  病人将死，家人架木板于堂中，停尸于其上，谓之灵床。长春土话叫排（读pāi）子。排子设置的高低，由死者年龄大小、辈份高低来决定。五、六十岁以上，儿女双全，无老人在世者，排子高度略低于火炕炕沿；有老人在世者，或年龄未满五、六十岁者，略低于前者；无儿无女或年龄较小、辈份较低者，一般只有一尺高左右。死者未咽气前即抬在灵床上，不能死在炕上。死者所穿寿衣宜用素色。不许穿缎子衣服、花衣服或有“卐”字图案的衣服。穿“缎子”怕断子绝孙，穿花衣服怕晚辈出“花子”（乞丐），“万字不断头”，怕死者走不出去。穿衣要单不要双，宜穿七件或九件，棉、夹、单衣俱全，为避免死后变牲畜，不许穿皮衣。所有寿衣都不带领子，怕领了晚人去。男子戴黑便帽，女子不戴帽或额上敷青丝带一条，前缀红石头。枕用一般枕头，讲究人家要用荷叶枕或鸡鸣枕。荷叶枕两头绣有荷花枕顶；鸡鸣枕两头像公鸡似的翘起，是纯三角形的寿枕。寿鞋底上女的绣莲花或牡丹，男的纳成梯形，便于死者上西天。长春一带死者用白被单、黄褥子（红里），取意铺金盖银，黄金入柜。
  死者面敷白布，口含铜钱，称“压口钱”。左手握馒头，右手拿鞭子（女的不拿鞭子，拿烟袋）。灵头设丧盆（烧纸用），再供一碗“倒头饭”（半生小米饭），上插三根秫秸棍，顶上缠有棉花，称打狗棒，边设照尸灯。停灵之后，要烧倒头马（男）或倒头牛（女），到小庙去报庙。要在大门外挂上“椁头纸”（或曰“岁数纸”），作为丧家的标志。长春一带的“椁头纸”是用整张白毛头纸，竖剪等距离的两剪子，剪到中间成半个三条，然后将中间的半条掀起，其余两条折而下垂（后幅是整的），成凸形，条数相当于死者的岁数。下面蓬松一团，可用麻线拢在一起，坠以小石，亦有用黄钱纸折成三角形者。男挂门左，女挂门右。同时要“指冥路”，由长子手扳上门坎，脚踩下门坎，喊着死者的名字（爹或妈），说三声“西南大路，光明大道”或者“往西方大路走”，“往瑶池路上走”。喊时孝子啼泣，焚烧纸钱。然后把纸灰包好，准备放在棺材里死者的黄褥子底下，到冥间用。一切停当后，请僧人诵经。
  （二）入殓
  民间根据丧家经济条件不同，葬期长短不等。一般是死后次日入殓，三天出殡。富有人家亦有入殓之后停柩于庭，大办丧事者。一七、三七、五七、七七或一年不等。停放期间过长者，都到庙上浮厝起来，发引（出殡）时再起柩。但入殓一般不过三天即殡葬，否则尸体会腐烂。
  入殓前先将棺材准备好。好材以香柏、红松为佳。讲究人家是花头棺材（如棺头绘鹤，棺壁绘上二十四孝图）。入殓前，用黄腊或血泡制成泥子，把棺缝泥好，挂上里子；棺材底上铺秫秸，放上铜钱、纸钱、纸钱灰。停当之后正式入殓。
  入殓（也叫“撒扣”）时由孝子抱头。无儿无女的由配偶抱头，其他子女或亲友托腰拽脚，抬入棺材。同时要用被单之类遮住阳光，死者不能见光。“撒扣”之后，要“开光”，开光时把压在胸口的碟子取下放上水，再由长子取出压口钱，用打狗棒上的棉花团沾水，擦死者的眼睛、耳朵、鼻子、嘴。同时叨念道：
  开眼光，瞅八方。
  开耳光，听八方。
  开鼻光，闻麝香。
  开嘴光，吃牛羊。
  开心光，亮堂堂。
  开手光，抓钱粮。
  开脚光，上天堂。
  也有的记不全，说两三句就止住。
  入殓时，死者亲人都必须在侧，如死者为女人，要等娘家人赶到。但不许哭，怕眼泪落入棺中不祥，也怕死者留恋。“撒扣”钉棺时，孝子要在棺前跪着，亲属在棺材两侧跪着，木匠高喊：“躲钉”。然后把寿钉一锤钉下。钉左面，大家喊往右躲；钉右面，大家喊往左躲。寿钉是四个，随棺一起带来，钉时也是男左女右（男的先钉左侧，女的先钉右侧），一斧钉完。然后在棺材头中间的位置上将取出的压口钱拴在一个寿钉上，一斧钉上，于是入殓仪式完成。
  （三）开吊
  开吊即吊唁仪式，亦称上祭或吊丧。
  人死后，家人按三餐时间送浆水，给死者上饭。由一老者手提水壶或持瓢放点饭和水，孝子跟后（或直接由孝子持壶），送酒到小庙上，回来时在灵前烧纸祭奠。
  此时正式招待亲友公开致祭。由司仪（知客）主持，午晚各一次。午祭叫外祭，即以外来亲友凭吊为主，来宾举哀烧纸，孝家陪灵跪泣，哀乐齐鸣，香烟缭绕，哭声震天。由知客（司仪）致祭词。有的摆阔气要摆成几重祭桌，拜出花样来，又必须不背祭桌，相当繁缛。家祭比外祭稍简，晚上举行。祭祀时请和尚、道士诵经，为死者消灾，超渡亡魂。
  （四）送行
  “送行”为最隆的葬仪程序之一。也称“送盘缠”，即送死者之灵辞家远行。一般在死后第三天举行，故亦云“送三”。
  送行时先从门外将“椁头纸”取下，系在一棵长笤帚（高的野蒿）上，上搭死者魂衣（旧衣），由孝子躬身贴地皮拉着退行，两人搀扶，送到庙上。亲属跟随在后，有的持香，有的持打路鬼、摇钱树、牛、马等纸扎随行，奏哀乐，形成浩荡队伍，到庙上左转三圈，右转三圈，摆三张桌子，上设供品馒头、菜肴、纸制钱搭子之类，给死者自享或送给小鬼、土地。祭时老少亲友叩头，知客口诉什么东西是谁送的。祭品除了纸扎用品，大多是面制食品，应有尽有。如亡者是老太太，有女儿的，一定要扎纸牛，是替母亲喝脏水。祭奠过后，将各种纸扎冥器都在庙前烧掉，以为如此便为死者所有。出殡前夕要“辞灵”，辞灵是最后向亡灵告别，是夕由执事依次呼亲友到灵前致祭，烧纸跪拜，一家人稽首陪祭，围棺作彻夜哭，凄惨万状，从此永别。
  （五）出殡
  出殡即出灵，讣告中常说的文言辞“发引”。民间也叫出大殡，出大丧。出灵多在死后四日或停放一七之后，个别亦有三七、七七之后出殡者。出灵多在早晨。灵柩用人抬，叫抬杠。根据棺材的大小和经济条件，有24杠、48杠、64杠不等。棺材要先用棺材罩罩上，棺材罩通常是用红布，饰有花边，绣有宗教意味的图案，显得庄严、气派。出灵时由孝子用扁担起棺，然后由杠头指挥杠夫齐力抬起棺材。中间不能停棺，可以换肩、换杠夫。路远时中间可用灵车，而起落处则必用人抬杠。棺前由长子持灵幡导引。灵幡用白纸做成，上书“金童前引路，玉女送西方”。用缠白鹤头弯的秫秸挑起，展示哀思。灵柩前行时，由执事一路撒纸钱为死者买路。送葬有哀乐及“开路神”等纸扎仪仗，后随送葬亲眷。及圹（墓穴），次子在棺前拉着杠头，将棺材放下，抽出杠子，准备下葬。墓穴早为风水先生选定，派人挖好。挖圹人不能空口，一般饮两口白酒。亦不能在圹中留下脚印，出穴时用土平好，并撒五谷驱鬼。下葬后拨好向口，把“压口钱”从棺材寿钉上取下，待三天后圆坟时系在“梁”上。孝子首先捧土撒棺上，然后大家开始填土。埋坟时不许哭泣。只焚烧纸钱。祭后孝子向亲友帮忙者磕头致谢，将孝服脱下，在火上“过”一下，然后归去。
  送灵回来的人不能空口，到家喝口酒（可能起消毒作用），洗洗手，然后用饭，是谓“回灵酒”。
  出殡归后，家中要清扫，昔时要请风水先生在室内贴符“净宅”，然后用五谷粮往死人住处、停灵处抛打，意在驱鬼。近年皆采用消毒手段净宅。亲人持死者枕头到路口烧掉。
  俗谓死后七天上望乡台，死者灵魂归来。或曰“一七上望”。长春一带习俗“一七”扎纸梯子立在烟囱旁，等灵魂归来。有的念经超渡亡魂。但不许哭，怕死者恋家。以后三七、五七、七七、百日、周年、三周年按时祭祀。
  今此葬俗之繁琐礼仪已绝大部分简化或淘汰，详见“葬俗改革”一节。
  二、满族葬礼
  满族历史上曾有过野葬、火葬、土葬等多种形式，近代以土葬为主。土葬也分先火葬后土葬及入棺直接土葬两种形式。先火葬，将骨殖装入瓦罐后再土葬，这多用于远征时阵亡在外的将士。习俗上是将死者的发辫割下，和骨灰放在一起，入罐埋葬。满族先民认为发辫是灵魂寄栖的地方，故珍重保存。另一种尸体殓棺直接土葬则是最普遍的形式。其仪式与汉族相同，难说是满俗汉化，或汉族满化，交融之处甚多，多大同小异，不作赘述。兹只记其某些独特之处。
  首先是老人临终前，子女守在身边，尤其是长子必亲视含殓送终。咽气之前将寿衣穿好，咽气之后立即将祖宗板子和镜子用红布蒙上。传说死者的灵魂看见镜子以为是河，不敢离家，故镜须蒙上，遮祖宗板，是为不使祖宗看见不幸的伤心事。
  人死后停放西间，头西脚东，口内放一枚铜钱。因此西为上，并不空口，死后钱粮丰足。
  满族孝服前后开衩，马蹄袖，白粗布长衫，腰扎白布孝带，不披麻戴孝，不戴孝帽，只帽上围以白色孝带，妇女围孝包头，发髻放下，编成发辫。不论男女，皆白布蒙鞋，尚有父母一人在者，不蒙全，后跟处，留有鞋面本色。孙辈孝服加红布条。
  满族丧仪不像汉族挂白色“岁数纸”于门外，而是在大门前或院中挂红幡，俗名“倒头幡”，即丹旐。幡用木座高杆悬挂，出殡时随棺送至墓地。死者埋葬后，如夫妻先死一人，在坟地将红幡去掉黑头、黑裱，拿回收藏，待后死者出殡时再用。当后死者埋葬后，在坟地上将幡抢回给小儿做兜肚，可以避邪、免灾，使孩子平安长大。红幡质地不同，标志着地位等级的差别。官宦皆绸缎，平民百姓多用红布制做（长春地区昔时多用红布），幡长一丈二尺许，将整幅红布分为四条，边条略短，头和尾用黑布装饰。用三角形黑布作幡头，底部镶以锯齿状黑穗，满族古时以红色（血色）为凶色，故用于丧事。
  满族入殓，用席蔽遮，不许见日光。不走门，从窗抬灵，男走左窗，女走右窗。开光、躲钉等与汉族同。
  死后三日，在关帝庙前举行“送三”仪式，满语称“拉搭链”仪式（即送盘缠）。焚香祭祀，献供品，烧纸活、烧金银箔、烧包袱（写明收者、献者）。七日为出魂日，有死者上望乡台探家之说。是日家人在死者的卧房，铺上原来用过的被褥，摆上酒菜果品，等死者魂归享用，家人则绝对保持安静，以防惊动幽魂，直到次晨头遍鸡叫，到西烟筒处烧纸哭祭。
  满族棺材称“旗材”与汉族棺材“民材”不同。民材是上宽下窄的木槽式，上盖棺盖。旗材棺盖是起脊的，横断面为〓型，是从火葬上尖下方的棺材演变过来的。棺材头钉一块象征火焰的风火翅，或曰（木质）五指状寿头。北京一带，此木作葫芦状，因曰葫芦材。总之旗材“体瘦而高，式如箱柜，自下而上，越上越畸。”孝子站在棺两侧，只见头顶不见面目，汉材则在人胸肩处，且旗材盖高，叩棺如两槽之相合，吻合甚好。旗棺棺头及棺内亦多讲究，常绘楼阁及日月星辰，给死者制造安适理想的境界。未婚死者用“无底棺”。所谓无底棺，即在棺底钻七个孔，是亦给死者灵魂以出入（觅侣）自由。旗材自清末大体不用，皆用汉材。
  死者入殓后，棺下置引魂鸡。出殡时此鸡至墓地放生或用以酬风水先生。下葬时满族异于他族者，抬棺绕墓穴三转（男向左，女向右）而后葬，意在使亡魂迷惑，不知来路，以免回家作祟。
  葬后讲“烧饭”，即烧掉死者供品、枕头、衣物，百日内不除服、不剃头。三年内不贴年画，不写对联，停止嫁娶。除一般忌日、年节祭祀外，清明祭祀比较特殊：坟上插佛托，——用苞米瓤子贴上五色纸，或用秫秸头糊金银箔，象征佛托妈妈裸体上着五彩衣饰，以为祭祀。今满族大皆用火葬，繁缛的土葬仪式已成过去。
  三、蒙古族葬礼
  蒙古族葬礼经过风葬、树葬、天葬的阶段，亦有土葬和火葬，但其形式与汉族有异。古时（如元代）适应牧区生活特点，蒙古人死后穿上新衣、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车或骆驼背上，扬鞭赶走车驼，再无人管。任其随意奔驰，尸体掉在哪里，葬在哪里，是谓“天葬”或“求天卜地”。三天之后，丧家顺车迹寻找，如被禽兽吃掉就是上了天堂；如未吃，要请喇嘛念经超度。皇室土葬是有墓无冢——有墓地，不留坟包。葬后以马践踏，使如平地。
  《杂制篇》载：蒙古汗王薨，“送至……寝地深埋之，国制不起垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，千骑守之，来岁春草即生，则移散去，弥望平衍，人莫知也。欲奠时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯踢悲鸣之处，则知葬所矣。”所以从成吉思汗开始到元世祖忽必烈，直至元末的脱欢帖木儿，至今未发现他们的墓迹。这和成吉思汗的英雄思想分不开，他认为：“英明在世，不留其骨。”颇具唯物主义思想。清代蒙古王爷受汉族影响皆有墓地，如郭尔罗斯王爷．协理皆称墓地为衙门，奴隶、牧民误入“衙门”要受惩处。人死后，请喇嘛念经指路，让死者到“德博古”（藏语：无灰尘享福的地方）去。死者一般都穿蓝裤、白布衫，儿女不许伸手为死者穿衣，请他人穿衣，死者衣物皆予之。
  蒙族停灵时间不超过一个时辰（两小时）。无钟表时，人死后点燃一柱香，燃尽再点一支，再燃尽即出殡。入殓时死者不走门，用三支秫秸拼成门形，尸体从窗户抬出（平时小儿玩时，也忌跳窗，如跳出再跳回，然后从门走出）。有夫妻合葬之俗，但不同于汉族，是男在右，女在左。对死者，以杀牲、烧食为祭。用烧食后的畜骨为死者祝福，后亦烧纸，是受汉族影响。祭祀、烧七、祭百日、周年等，亦受汉族影响。未婚男女孤身无子者、月子病、恶疾及横死者，火化后再土葬。火化时，集百家柴木做燃料。
  四、朝鲜族葬礼
  朝鲜族的葬礼仪式亦与汉族古丧礼土葬仪程相似。有初终、招魂、小殓、大殓、吊丧、迁柩、发引等葬仪。病人垂危，移于正寝，以待其绝。既绝，则覆以衾被、举丧哀哭。继之行招魂礼。主丧人（长子或长孙）披麻带孝，持死者之上衣，登屋顶，持领振衣三次，三呼死者之名，并于房外置食桌祭之。然后为死者沐浴，换上寿衣，男子用新制衣，女子用嫁时衣。死后二日行小殓礼，以绸布等衾包尸体，再用白布缠束。移尸七星板上（有七孔之松木板），然后行饭含礼。喂饭三匙，边喂边喊：百石、千石、万石；再含硬币三枚，喊：百两、千两、万两，表示给死者取用不尽的钱粮。供以酒果等物，举行祭奠。死后三日，举行大殓礼，入棺、盖棺、煞钉，家人举哀。之后举行吊丧礼，吊唁者前来致祭，送挽幛、挽词、酒馔、香烛之类。一般是三日葬或七日葬。临葬发引（出殡）前先将棺木抬至丧舆（灵车）上，谓之迁柩。出殡之前读发引祭，丧主行跪拜礼。由扛夫（担军）抬灵柩至墓地，设灵圹祭，然后下葬。葬时先以铭旌蒙棺，丧主送五方之土，再由助葬去同埋之，树碑石为志。葬后连续祭祀三天，以后每逢死者生日、忌日、清明都要祭祀。其中特重三周年祭。
  朝鲜族在服丧期间禁食狗肉，孕中媳妇不许看死者面相。无子者可由族中近支主持丧事，女婿不得成为岳家丧主（汉族亦如此），“老总角”（男姓老而未婚者）不能举行隆重葬礼。如今葬仪从简，一些禁忌已免，但某些传统仪式尚有保留。
  五、回族葬礼
  回族葬礼亦遵伊斯兰教义，具有独特习俗，实行土葬，但不用棺。无论等级贫富，葬礼简薄迅速，停尸不逾三日，就近回茔埋葬，不运尸还乡，不宴宾客。
  病人咽气后，立即赴请真寺报孝，请用“经匣”（长方形绿色木匣，运尸的公用棺，平时放在清真寺），并请阿訇（教长）诵《古兰经》，为亡人祈祷。（回族忌言死者、尸体，皆曰“亡人”）
  孝眷首先是“洗亡人”，即用温水为亡人洗浴。然后是穿“开番”（亦译作“开凡”），用白布将尸体包裹（相当于穿寿衣），用白布36尺（男人分为3块，女人分为5块）分三层，作为大小殓服，将亡人包裹。
  第三项是行站礼。把亡人放入“经匣”内，由教长诵经，行殡礼，谓之行站礼。
  最后是出殡。将经匣运至墓地（车载或人抬），打开匣盖，将亡人放入墓穴，头北脚南，面西而卧，表示朝向圣地麦加。墓穴南北向，一般先挖直坑，在直坑西侧掏洞，放置亡人。土质疏松地区，则采用上下直坑，在长方形墓穴周围砌砖，上加木盖或水泥板。但不管哪种形式，墓底不垫，使亡人必须直接卧在土地上，是乃“土葬”的真正含义。回族的土葬具有深义，人回自然，肥沃土壤，不事浪费，不搞迷信（不用棺，不烧纸，不送花圈，不用冥器，不看风水，不用鼓乐），故当今葬俗改革皆用火葬，国家民族政策独存回族土葬风俗，拨有公用坟地，埋葬亡人。回族纪念亡人有小七日、大七日、百日、周年、冥忌（亡人生日）祭奠，届时请阿旬诵经，为亡人祈真主宽佑，为孝眷寄托哀思，谓之“走坟”或“游坟”。届时备饮食或油香谢亲邻。
  六、锡伯族葬礼
  锡伯族葬礼，注重孝道。病人断气后，全家族都来吊孝，妇女不能上炕，只能坐在草地上（或室内地下），直到埋葬完毕，方各自回家。锡伯族与蒙古族在葬礼上不同的是锡伯族穿重孝，全身穿白；蒙古族穿半孝，男人系一条白腰带，女人顶一顶白帽。棺材抬出时，脚向前，表示脚在前面走路。路过各家门口、井台时，必须先用脸盆装水，放在门口或井台上，否则不能通过。锡伯人通行土葬，在特殊情况下，进行火葬或天葬。如因难产而死的产妇，因寻短见或横死在外的人，或因恶性疾病暴卒的人，都要火化，然后才能入坟园埋葬。天葬只限于两个月以内的婴儿，满三月以上的婴儿就不能天葬了。锡伯族的天葬是把婴儿尸体放在芦席片或布片上，送到野外无人处或芨芨草旁，让飞禽走兽吃掉，谓如此可尽快轮回。
  土葬葬礼细节从初丧到发引和汉族基本一样，所不同的，入殓后不即钉死棺盖。出丧后把棺木放入墓穴中，由死者的妻子或近亲下到墓坑里，揭开棺盖，整理死者的头部，揭掉蒙脸的白布，作最后告别，然后盖棺钉板，之后由死者的长子先填第一锹土，随后大家动手填坟，垒上坟头，把迎魂幡插入坟头中间。埋葬之后再在坟头设供祭祀，并将死者生前喜欢的衣物烧掉，焚化大量纸钱。父母之丧服重孝百日，服丧期间男子不理发、刮须，不入娱乐场所，不唱歌不诉讼；妇女不许装饰，不许戴耳环、头簪、指环、手镯等，家中不挂画，不贴红对联，家人不外出拜年。妻子为丈夫守丧三年，寡妇在守丧期间不能改嫁。解放后葬礼简化，一般皆用火葬。