辽阳市图书馆

以往的影片在领袖人物的塑造上，似乎存在这样一个过程：先是建起一座远离人间烟火的神坛，然后将领袖人物抬上去叱咤风云，紧接着又毫不留情地将神坛扒掉，让领袖“跌”进“凡夫俗子”的汪洋大海中去〓同于一个普通百姓，以为这样，领袖人物就有血有肉，还神于人了。可惜，其结果往往是领袖人物在摘掉原有的脸谱时，又戴上了一个新的脸谱。
  基于这种认识去看《巍巍昆仑》，就不能不有点“提心吊胆”，生怕领袖人物走出银幕，对毫无精神准备的我莫名其妙地大笑一番，抑或拍拍我的肩膀来一句并不能令人捧腹的幽默什么的。结果，我多虑了，影片在领袖人物尤其是毛泽东的塑造上，避免了传统手法的两个方面的倾斜，真实而艺术地再现了这位巨人的形象。其强烈的审美意识，在观众的思想感情上引起了共振。
  影片一方面用传统现实主义那种有因有果的情节链条，带动着毛泽东性格的发展，从而形成令人深信不疑的逻辑力量；一方面又用辩证和深邃的历史意识，开掘毛泽东博大的胸襟和丰富的内涵，从而产生动人心魄的艺术效应。影片中，毛泽东既具有运筹帷幄、决胜千里之外的智慧，又兼有“一条道跑到黑”的执拗；既具有敌人大军压境依然谈笑风声的气概，又兼有“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心时”的柔肠。他是伟人，但不是超人；他是巨人，但不是神仙。在敌人的重围之中，他可以稳坐中军，镇静自如，甚至给敌人留下自己去向的标志；但是，当他看见房东徐大娘将种子磨成面为他做面条而自已吃野菜时，他不禁热泪盈眶。高兴时，〓上炊事员一起〓气时，他对〓的高 领导人〓气。行军路上〓小学生时，〓一样久久地〓孩子……影片〓空间与多元的角度，从伟人与凡人的〓凸现给我们一个立体化的领袖形象。〓已不是常人难以企及的神坛，而是实〓土地。
  马克思认为，人应该这样安排〓使人在其中认识和领会到真正合平人〓西。恩格斯说得更为明白，人应当〓本身，使自己成为衡量一切生活关〓……真正依照人的方式，〓性的要求来安排世界”。影〓对领袖人性自身所要求的安〓界，即改造与创造物质文化〓的本质方面，有了足够的认〓的表现。因此，影片通过〓䄂形象传递出一种“魂”、一种凝聚〓精神状态。正是这种审美意识的自然〓通了银幕上的领袖与观众思想感情的〓之心心相印。
  无疑，这种审美意识的勃发，给〓电影提供了一种崭新的认识世界的观〓一个新的透视既包括伟人又包括凡人〓角度，使我们的电影从政治性转到本〓人的生存状态中去的时间缩短了。