邢台市图书馆

道安（312-385年），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。他是佛图澄最为得意之弟子，也是中国佛教史上继往开来、最具关键性之高僧,生前即被誉为“东方圣人”。据《高僧传》，他虽家世英儒，却因生于西晋永嘉乱世，大河以北，兵连祸结，自幼就失去了双亲，由表兄孔氏养育。七岁时，他读书两遍就能背诵，被乡邻赞为神童。十二岁时他出家为僧，虽天性聪敏而形貌丑陋，所以不被乃师看重，只好到田园中去耕作。他执勤就劳整整三年，不但毫无怨色，且能笃性精进，斋戒无缺。如此数年后，他才启求其师授经。师父授他一卷约五千字的小乘《辨义经》。他于次曰赍经入田，利用田间休息时间诵读。傍晚归寺以经还师，请求再换一部，并声称已能背诵该经。师父惊异之下，并不相信，就又授他一部将近万言的大乘《成具光明经》。他次日又在田间休息时阅完，傍晚再次执经还师。师父要他背诵，竟然一字不差。师父大为惊叹，从此对他敬爱有加，并在他受具足戒后，任其出寺游学。时在后赵建武元年（335年）之后，佛图澄已自襄国移住邺城。 道安游学到了邺城后，前去中寺拜会佛图澄。佛图澄接见道安后，大为嗟叹，并与他对谈了整整一天。其貌不扬的道安得到了如此特殊的礼遇，佛图澄的众弟子颇为不屑。为此佛图澄训诫众弟子：“道安颇有远见卓识，绝非你们可比。”道安也因佛图澄的知识渊博、虚怀若谷而拜其为师。自此，佛图澄每次讲法后，都要道安复讲。师兄弟们心中不服，每每在道安复讲时寻机发难，群起而攻之。但道安总能挫锐解纷,行有余力，从而得到了“漆道人，惊四邻”的时誉。 后赵建武十四年（348年）十二月，佛图澄圆寂，道安成为佛图澄所遗后赵僧团领袖。次年初，石虎亦死，后赵大乱。彭城王石遵发动兵变，自立为帝后，曾请道安入住华林园。但石遵旋即被侍中石鉴所杀。道安为避后赵接连不断的乱兵之难，遂率僧团离开邺城，避居濩泽（或即大陆泽，一说在山西阳城）。当时，竺法济和支昙讲正在濩泽开讲《阴持入经》。道安遂与他们相互探讨，注解该经，还撰写了《阴持经序》。此后，他又与支昙讲、竺僧辅合注了《道地经》,并应冀州沙门竺道濩之请校订注释了《大十二门经》。 稍后，道安又和法汰率僧团移居元氏境内的飞龙山（即封龙山），与自幼相识的冀州沙门僧光、法护相会，探讨改进佛经翻译时所用的格义之法，共谋佛教中国化之路。再后，道安又率僧团移居太行恒山，即时在房子县（今邢台市临城县）境之赞皇山，创寺建塔，弘法度众，史称“改服从化者，中分河北”。意即道安在恒山又建立了一个佛教传播中心， 前燕光寿元年（357年），道安重返邺城住持受都寺时，已是徒众数百，常宣法化的著名高僧。但邺城因遭冉闵之乱，人情萧索，已毫无生气。道安又率徒众先后到过牵口山区（今邯郸市境）、女林山区（在今山西阳城县境）寻求发展，最终南渡黄河，在陆浑（今河南嵩县）山栖木食，艰苦修学。他认为，面对当时的天灾人祸，僧团聚则不立，散则不可，只能暂隐深山。 前燕建熙六年（365年），道安为避兵灾，决定南投襄阳（今湖北襄樊）,深入偏安一隅却又被中原士大夫视为正统的东晋境内弘法。当他在新野第一次分张徒众时，命法汰率部分徒众前往扬州（治在建康，即今南京），说该地多士大夫，民多崇尚风流（玄学）；命法和率部分徒众西行入蜀，说该地山水幽美，宜于诵经修禅，意在提醒法汰、法和，一定要适应当地的社会风情，发展佛教。他自己则率所余四百多人渡河夜行,直奔襄阳。这也是佛图澄法系在南中国生根，开花、结果的开端。 东晋兴宁三年（365年）,道安率众跋山涉水，到了襄阳后，在当地僧俗信众的欢迎下，入住白马寺。时隔不久，他又被笃信佛教的荆州剌史桓豁请至江陵弘法。宁康初（373年）,镇守襄阳的朱序力邀道安重返襄阳。道安因白马寺狭，又以侨迁江东的清河张殷所捐宅院为基础，创建了拥有佛塔五层、佛殿、僧舍四百间的檀溪寺。太元三年（378年），前秦苻丕等将率军围攻襄阳。大兵压境之际，深感前途叵测的道安为了僧众的生命安全和广泛弘法的大业，再次分张徒众，其高足慧远即于此时告别恩师，率领僧众数十人，辗转到了庐山。 太元四年（379年）三月，苻丕麾军攻克襄阳，俘获道安、习凿齿、朱序等人，后将其送到了前秦都城长安。苻坚大喜过望地说：“朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。”所谓一人，即指道安；半人,则指习凿齿。由此可见苻坚对佛教之笃信，对道安之重视。 自兴宁三年（365年）至太元四年（379年）,道安在东晋境内生活十五年，弘法之功主要彰显于三个方面，即对经典之整理，对僧戒之规范，对弥勒净土信仰之建立。道安整理经典的突出成就，是他在广搜博览，析疑解难的同时，把自汉光和时至东晋宁康二年（374年）间所译佛经集合在—起，幵创性地作出了《综理众经目录》。史称“众经有据，实由其功“。同时，道安还总结出了翻译佛经的“五失本”原则和“三不易”之难。可以说，道安对于“五失本”的默许，是为了方便佛经在中国的流通；而其对“三不易”的提示，则是要译经人注意翻译时的难点，尽可能地忠于译事。 佛门戒规在中国的弘传，是从佛图澄开始的。道安虽从佛图澄学习过，当时却未深入研究。道安南下襄阳时，跟随他的僧人已有四百之众。随着他在江南的威信曰隆，其僧团规模亦迅速扩大。因此，为对僧众有所节制，制定仪轨的重任也就落到了德为物宗，学兼三藏的道安肩头。据《高僧传》，道安所制僧尼规范、佛法宪章有三，一曰行香定座上经上讲法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。该法凿空拓荒，规方矩圆，循然可行，因而一经刊布，天下僧寺无不从之。道安还提倡，天下僧尼皆为释迦牟尼之弟子，故应以“释“为姓。此论一出，即得到中国佛教界的一致认同，并一直遵守到了现在。 目睹世间疮痍，饱经困顿流离的道安为了普度众生往生弥勒净土，还曾与弟子僧辅等八人率先在佛前立誓，祈愿众生平等，所有人都形相端庄，福德无常，智慧圆满，神通自在。为此，道安倡念《弥勒下生经》和《弥勒菩萨所问本愿经》，倡导念佛法门和造像修行。慧远在庐山设白莲花会，立净土道场，正是对道安弥勒净土信仰的继承和发展。 自永平求法以来，传入中国之佛学可分为两大系统，一为禅法，一为般若。而道安继承佛图澄之衣钵，实为集二系之大成者。禅法重修行，般若重义解。道安毕生研究最为致力且著作等身者，就是般若学，其最大收获则是对性空宗义旨的确立。性空宗又称本无宗，是东晋佛教六家七宗中最具影响力的一宗，其宗旨即道安所说：“无在万化之前，空为众形之始”，“一切诸法，本性空寂。”但本无宗之“无“并非有无之“无”，而是一个哲学概念。所以，道安在解释这个“无”字时，又采用了一些禅观和玄学思想，即“以慧断智“，“空者空无”和“空无之智，在灭异想”，要求修习者面对现实世界的“六阶之差”、“四级之别”损之又损，以至于无为；忘之又忘，以至于无欲。为此他又把修习般若之道分成了三种境界，即法身、如、真际。 道安到了长安后，很快便被仰慕他已久的苻坚赠以重礼，奉送到五重寺去担任住持。五重寺作为苻坚的御用大寺，时有僧侣数千人。苻坚礼请道安在五重寺规济当今，陶津来世，无疑又使他成了前秦朝廷的最高政治顾问，佛教界的最高精神领袖。仅就对中国佛教发展而言，道安在长安期间的重要贡献就是全力组织了一大批中外学僧，翻译出了《大品般若经》、《十诵比丘戒》、《增一阿含经》等大、小乘佛经十四部一百八十三卷，总计百余万言。 前秦建元二十一年（385年）二月，道安圆寂，时年七十四岁。道安生逢乱世，先后活动于黄河南北、江汉平原，所到之处不仅受到僧俗两界信众的普遍敬仰，并曾得到过后赵、东晋，前秦最高统治者的无比宠信，堪称是继佛图澄之后，在佛教中国化之路上走得更远、贡献更大的僧团领袖、一代高僧。当时的译经大师鸠摩罗什相对于西域佛祖而称道安为“东方圣人”，绝非过誉之辞。