邢台市图书馆

神会和尚 俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。读《后汉书》时知道有佛教，此后便倾心于佛法，到当地国昌寺出家。三十岁到三十四岁（697—701），他在荆州玉泉寺先从神秀学习禅法。后于700年到广东韶州从慧能习禅。神会去曹溪后，很受慧能器重。以后又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年间（707-709）神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，在示寂时即授与印记。 神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，慧能才是达摩以来的禅宗正统。当时神会和尚的声望很高，许多名人志士都慕名前来向他问法，如南阳太守王弼和大诗人王维等。 开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达摩的正统，据李邕的《大照（普寂）禅师碑》记普寂临终诲门人说： 吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可、进于璨、璨锺于信、信传于忍、忍授于大通（神秀）、大通贻于吾，今七叶矣。 《全唐文》卷二百六十二 当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。神会提出了一个修正的传法系统。 《续僧传》记惠可初遇达摩“年登四十”。敦煌本《历代法宝记》作“时年”。此处似亦当作“卅”俗姓姬，武牢人也。遂与菩提达摩相随至嵩山少林寺。达摩说不思法，此句疑有脱误。惠可在堂前立。其夜雪下，至惠可要（腰），惠可立不移处。达摩语惠可曰：“汝为何此间立？”惠可涕泪悲泣曰： “和上从西方远来至此，意说法度人。惠可今不惮损躯，志求胜法。唯愿和上大慈大悲。”达摩语惠可曰：“我见求法之人，咸不如此。”惠可遂取刀自断左臂，置达摩前。达魔见之“曰”：“汝可。”在先自神光，因此立名，遂称惠可。深信坚固，弃命损身，志求胜法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。达摩遂开佛知见，以为密契，便传一领袈裟，以为法信，授与惠可。惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能六代相承，连绵不绝。 《菩提达摩南宗定是非论》选自胡适校敦煌唐写本《神会和尚遗集》卷三 在辩论中神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。”当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗？神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命？他的坚强态度和言论惊动了当时参与大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了（《神会语录》第三残卷）。 天宝四年（745）神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下（宗密《圆觉大疏钞》卷三之下）。 天宝八年（749）神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法，抑清净禅，弘达摩禅（《历代三宝记》中《无相传》）。这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年（753）诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。天宝十三年（754）春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复（《宋高僧传》卷八《本传》、《圆觉大疏钞》卷三之下）。神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。 神会被贬的第三年，即天宝十四年（755），发生了安史之乱，安禄山举兵攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱（香水钱）以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。至德元年（756）神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他实时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。 安禄山之乱平定之后，肃宗便诏他入内供养，并在他曾住过的荷泽寺中敕建禅宇给他居住，所以在后世称他所弘的禅学为荷泽宗。唐肃宗上元元年（760）五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年九十三岁。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。 神会禅师多次入住邢州开元寺，并两次在寺内为慧能立《能大师碑》。（赵明诚《金石录》有记载） 神会在邢州开元寺为慧能立《能大师碑》一事，有近代大师胡适进行考证，胡适记载说：“《宋僧传》的《慧能传》记‘会于洛阳荷泽寺崇树能之影堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉’。赵明诚《金石录》七，第一千二百九十八件是‘唐曹溪能大师碑’，注云‘宋泉（鼎）撰，史维则八分书，天宝十一载二月’。（碑在邢州）《集古录》目作天宝七载。” 关于神会到邢州开辟道场，除记载的《能大师碑》外，还有邢台沙河市广阳山漆泉寺唐碑证实。 我们在对广阳漆泉寺进行调查时，发现保存了有许多碑刻文献，其中最重要的是《大唐广阳漆泉寺故觉神师碑铭记》。该碑原高二米有余，现已经残破成多块，从残存的文字可知，广阳漆泉寺住持僧人慧觉禅师，新罗人（古朝鲜国），来到中国后，23岁具足戒，僧籍为邢州开元寺。后从学于“荷泽寺禅僧曰神会”学成后来到广阳山漆泉寺，建设南宗道场。771年3月17日（大历六年）示寂。 《大唐广阳漆泉寺故觉禅师碑铭记》的发现，有力的证明了神会在邢州一带的传法活动。