邢台市图书馆

万松行秀（1166-1246），南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡，字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。 《五灯严统卷十四》、《续灯存稿卷十一》、 《五灯全书卷六十一》 万松行秀十五岁参拜邢州净土寺赞允和尚剃度出家。学成具戒后，又抵燕（北京）参拜庆寿寺住持胜默光，胜默光是曹洞宗雪岩满之传 人。半年之后，胜默光推荐万松参访磁州大明寺雪岩满禅师。在两位大 师引领下开悟，《续指月录》中有雪岸满开悟万松偈： 你但行里坐，坐里心念未起时，猛提起观见便见，不见且却，拈放一边，恁么做工夫，休歇也不碍参学，参学也不碍休歇。 要他放弃参死句，困顿于言下，并以禅宗顿悟宗旨开导万松。后万松忽有省，“复看玄沙未彻语”，经请益，雪岩说： 待汝头生角来，脚手生出爪牙来，然后讨棒吃。 机缘契合，有一天燕京潭柘寺大和尚过大明寺，万松深夜扣门请教，问：如何是活句？如何是死句？得到的回答是：书记若会，死句也是活句，若不会，活句也是死句。听到此话万松猛然悟出，于是见鸡飞而彻悟，万松开悟后要回邢州净土寺时，向雪岩满辞行，满付予衣偈， 勉令流通大法，传曹洞青源一系之禅。 万松回到邢州净土寺后，退隐于寺内万松轩，并以此为号，后来自称万松老人。 根据史料记载，万松行秀受诏于内廷说法。 （金）章宗（1193）请入内庭说法。亲奉锦绮大衣。腋而升座。自后妃以下。皆从师受法。罗拜起位下。各施珍爱。建普度会。 承安二年（1197），奉诏住持西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。后归隐从容庵。后来，万松收耶律楚材为弟子，佛教文献记载说： 应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，著从容录六卷，传曹洞宗禅风，又著请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。 参见《五灯严统卷十四》 万松所著《从容庵录》是禅门必读的要典。《从容庵录》全书系就宏智正觉所作颂古百则加上示众、着语、评唱而成。各则公案内容均由示众、本则、颂古、着语、评唱五部分组成，也是曹洞宗诠释公案之重要著述，共有六卷。《从容庵录》以宋宏智正觉颂古为原本，万松行秀进行评唱。又作《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》、《天童觉和尚颂古从容庵录》。后被收放《大正藏》第四十八册《请益录》、《虚堂集》、《空谷集》并称为“四家评唱录”，与《碧岩录》并称为禅门双璧。 有关《从容录》的研究，早期未见研究著述的流传。日本则自德川时代以来即陆续有专著行世。近代学者进行研究的著述很多。特别是日本对《从容庵录》的研究，如天桂传尊、山田孝道、日置默仙等人皆曾对该书作过专门研究，且有专书行世。蒙古军进入燕京之后，通过万松的努力，减少了因战争对生命的杀戮，也由于万松的佛教地位与影响，耶律楚材等文人投入门下并在元廷政治上发挥了极大的作用。 宋代以降，禅宗中的两大支派临济宗与曹洞宗特别昌盛，有“临济临天下，曹洞曹半天”的说法。万松行秀与临济宗领袖海云印简联合恢复了中原一带佛教秩序，元太宗二年（1230）奉诏再主万寿寺，万松是作为中原地区佛教的最高领袖，得到大元王朝承认。 万松行秀在河北、燕京等地传教多年，而且收了很多弟子，如耶律楚材、雪庭福裕、至温禅师等。万松是曹洞宗的重要人物，受到了金、元皇室的重用，他的佛教思想对后世产生了重要影响。 耶律楚材在《万松老人万寿语录》中说： 余忝侍万松老师，谬承子印，因遍阅诸派宗旨，各有所长，利出害随，法当尔耳。云门之宗，悟者得之于紧俏，迷者失之于识情；临济之宗，明者得之于峻拔，昧者失之于莽卤；曹洞之宗，智者得之于口密，愚者失之于廉纤。独万松老人，得大自在三昧：决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋；沩仰、法眼之炉口，兼而有之；使学人不堕于识情莽卤廉纤之病，真闲世之宗师也。 参见《湛然居士文集》卷十三。