邢台市图书馆

邢州开元寺法明禅师，为晚唐宋初时人，云门宗青原十世下，现据宋释普济 《五灯会元》记载可知，邢州人，祖籍邢州，晚唐人。早年出家后 ，行脚四方求学，后投报本兰禅师门下学习禅法，报本兰禅师为青原下十世的传人。明代黎眉所撰 《教外别传》 同列为报本兰禅师法嗣 ，只是与 《五灯会元》 所不同的是为南岳十一世下 （在 《续传灯录》 中列为十二世 ，明瞿汝稷集《水月斋指月录》列为六祖下第十二世），是云门宗的传人。 青原行思为六祖慧能的弟子，为江西吉州人，俗姓刘，相传他为汉长沙王的后裔，青原行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让并称为六祖门下五大弟子。青原自幼小时就出家，赋性沉默。唐武则天通天二年（697），青原行思前往曹溪求法，当青原行思第一次见到慧能时便发问： “我们要怎样做才不致于落入相对的层次中去”慧能反问道： “你最近做了些什么工夫？”青原回答说，我连圣谛也没有修过。”慧能又问道“那么你的功夫究竟达到哪一个层次了？”青原又答说： “我连圣谛也不修，还有什么层次可言啊。”慧能见他很有灵性，收为弟子。开元元年（713），慧能召青原于座下： “从上衣法双行，师资递授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以来，遭此多难，况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门。汝当分化一方，无令断绝”。行思得法后，即到吉州青原山弘法十多年，为禅宗顿悟献出毕生精力，终有大成。唐开元二十八年（740）十二月十三日，青原行思升堂告众，跏趺而逝。唐僖宗谥为“弦济禅师”。青原行思只传了一位弟子，这个人就是石头希迁，他对石头希迁十分满意，说“众角虽多，一麟足矣”。 青原行思示寂后，十传后报本兰禅师。报本兰禅师为湖州人，以“水中盐味色里胶青”传法。法明禅师从报本兰禅师得法云门。云门寺是云门宗的祖庭，最初名为光泰禅院，为五代时期的文偃禅师所建。963年，南汉王刘龚改名大觉禅寺，因地处云门山又称之为云门寺。《韶州府志》记载，云门寺创建以后，历代住持高僧在云门寺进行了多次修缮和重建。到民国时云门寺逐渐衰落了，后经虚云大师发愿重修，历经九年使云门宗祖庭宗风振兴。 邢州法明禅师从师学习不久，便得法回到故里，继任邢州开元寺任上座。上座，也称首座、尚座，就是指法腊高而具德望的僧尼，又称长老、首座。 在开元寺十多年里，法明一不讲经，二不说法一天到晚就是喝酒，行事豪迈而不拘于礼法，我行我素，嗜酒成性，有人请吃斋拒而不去，如有人请饮酒则从，每次饮酒大醉后，高唱着柳永词数阕， “夜来匆匆饮散，欹枕背灯睡。酒力全轻，醉魂易醒，风揭帘栊，梦断披衣重起。悄无寐。”传遍街里， “日以为常，乡民侮之”。邢州人称法明为“醉和尚”。 有一天，法明禅师突然对寺内僧众说： “明日我就走了，大家不要送了”大家见他这样说，都偷偷的笑他，不以为然。第二天一早，法明禅师摄衣就座，大声的说， “我今天要走了，走前我要给大家说几句话，听我一偈语”。寺内的僧人听到后，赶忙前去看望，法明禅师这时对大家说： “平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”说毕便圆寂辞世。 有关于法明上座的事迹，还见于宋人江少虞编纂《宋朝事实类苑》卷四十四《仙道僧人》篇中也有记载： 邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博，每饮至大醉，惟唱柳永词。 （明抄本有“曲”字。）由是乡人莫不侮之，或有召斋者，则不赴，有召饮者则欣然而从。酒酣，乃讴柳词数阕而后已。日以为常，如是者十余年，里巷小儿，皆目为风和尚。一日忽谓寺众曰： “吾明日当逝，汝等无出观吾往焉。”众僧笑曰： “岂有是哉？”翌日晨起，法明乃摄衣就坐，遽呼众曰： “吾往矣，当留一颂而去。”众僧惊愕，急起以听，法明曰： “平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”言讫，跏趺而逝，众叹异之，因以厚葬焉。 有关法明上座还有一首偈语： “资福别无所补，五日一参击鼓。何曾说妙谈玄，只是粗言直语。甘草自来甜，黄连依旧苦。忽若鼻孔辽天，逢人世忌错举。” 有研究佛教的学者说， 所谓“醉”，即是将世俗的观念摒除，使禅悟主体得以全神贯注地、不带功利眼光地静观物象，但此时并非噩然无知，而是“却有分别”，一切都明历历露堂堂，这是无分别的“分别”。酒醒之时，即是生命的圆成解脱之时，观照主体与观照对象浑然相融，打成一片， “杨柳岸晓风残月”既是清纯自为的自然法性，也是圆成蝉蜕的本来面目。 吴言生《云门宗禅诗研究》原载于《五台山研究》2001年第一期 当代高僧净慧大师在评说时： “在佛教其它宗派那里，对于像法明上座这样一种行为举止，那简直是不能容忍的。像道济禅师这样的高僧，应该说他是一种游戏三昧，看着他好像是粗行沙门，可是他粗中有细，醉里却明明白白、清清楚楚。当然，这是一种极为特殊情况。必须末后能够做得了主，说走就走，才可以这么做。如果我们对腊月三十没有十足的把握，就不要去想象这种事情，更不要说去学着做。进一步说，即使你有十足的把握，你也必须考虑到，每个禅师所处的时代是不同的，每个时代教化众生的方式也是不同的，过去适合，现在未必适合。” 从法明上座的偈语中可以看到禅心见性、深悟禅道、观察人生，从生活中悟禅法，真可谓世间法便是佛法。