邢台市图书馆

云台寺位于宁晋县柏房村（原名安上）南。据明，清以来各版《宁晋县志》记载，云台寺原名普照庵，始建于东汉末年，唐开元年间（713—741年）扩建后改名云台寺。“高祖五年，玄奘东游至此，从高僧道深研习《成实论》”。高祖五年即武德五年（622年）。另有抄本为“高宗五年”，即永徽五年（654年），实误。
  玄奘（602-664年）俗姓陈，名祎，洛州缑氏（今河南偃师县缑氏镇）人。他生活于隋末唐初，曾经游历西域各国，留学印度，学识渊博，见解独到，是当时世界佛学第一人。他所创立的佛教唯识宗不但曾流布中国，而且流布日本、新罗。贞观二十二年（648年），唐太宗为玄奘新译佛经撰写总序《大唐三藏圣教序》后，唐三藏便成了玄奘的代称。明吴承恩以玄奘为原型，创作出长篇神怪小说《西游记》后，唐僧、唐三藏作为面对千难万险，为理想而矢志不渝的典型，意志和毅力的象征，很快便在中国家喻户晓，妇孺皆知。但长期以来，人们只对玄奘的西游津津乐道，却很少有人关注他的东游。正因如此，他与宁晋云台寺亦即唐代廮陶普照庵的佛学因缘就很少有人知道了。
  据道宣《续高僧传》，隋大业五年（609年）,玄奘因失去了父母，而依先他出家为僧的哥哥长捷寄住洛阳净土寺，开始学习佛经。玄奘十三岁时，即蒙破格剃度做了小沙弥。李渊在长安初建大唐王朝时，洛阳尚被王世充所割据。由于面临唐王朝的统一战争，洛阳的形势日趋恶化。玄奘兄弟听说高僧道基正在四川弘法，遂前往成都投奔道基。武德五年（622年）,二十三岁的玄奘经道基等多位高僧教授，已经成为成都最优秀的佛教学者并接受比丘戒，开始登坛说法。但他与长捷迁居成都空慧寺后不久，即决定继续游学并乘舟东下，经三峡出川后，先后抵达荆、扬二州，又由扬州溯大运河北上，进入赵州境内。
  玄奘在离开成都时，就曾对其兄说："我听说高僧道深精通《成实论》，正在赵州境内弘法。我这次游学不管遇到什么困难，都一定要去向他求教。"此即道宣《续高僧传》所记玄奘之言："学贵经远，义重疏通。钻仰一方，未得探质。有沙门道深，体悟《成实》，学称包富,控权敷化，振纲赵邦。愤发内心，将捐巴蜀。"
  《续高僧传》还说，玄奘自扬州"北达深所，委参勇铠，素袭嘉问，纵洽无遗，终始十月，资承略尽。时燕赵学侣相顾逢秋，后发前至，抑斯人也"。意思是说，玄奘参拜道深后，虚心求教，不耻下问，把自己学习《成实论》时所遇到的难点，疑点都向道深提了出来，并得到了道深的一一指教。所以仅仅过了十个月，玄奘就对道深研究《成实论》以来，所有的心得体会，独到见解都了然于心了。这也使得早在玄奘到来之前就向道深求教的燕赵学僧们感到惊奇，认为具有超人悟性的玄奘的确已是后来者居上了。
  但道宣仅说道深"振纲赵邦"，玄奘"北达深所"，并未明确道深时在赵州的哪个县的哪一所寺院。而前述《宁晋县志》的记载恰能补僧史之缺，使今人得知唐初的赵州廮陶县普照庵，亦即此后的宁晋县云台寺，就是玄奘向道深求学《成实论》之所。据《旧唐书地理志》，唐赵州治所在平棘（今赵县）,下辖平棘、宁晋、昭庆、柏乡、高邑、临城、赞皇、元氏九县，亦即道宣所说的“赵邦”。其中，宁晋即天宝元年之前的廮陶。玄奘辞别道深，离开廮陶普照庵后，还曾到邺城（今河南安阳）向高僧慧休学习《杂阿毗昙心论》、《摄大乘论》等佛经八个月。此后又多方求学，直到贞观元年（627年）才重到长安。这时的玄奘虽获“释门千里驹”之誉，却因在遍参国内名师后，感到众说纷歧，难得定论，决心西游天竺，求取真经。贞观三年（629年），玄奘毅然由凉州西出玉门，历经种种艰难险阻到达天竺，在那烂陀寺从戒贤大师学习大乘有宗等佛学经典。后来他又游学天竺各地，并同一些著名的佛教学者展开辨论，从而名震五竺，并被天竺佛教界一致尊称为“解脱天“。
  贞观十九年（645年），玄奘在经过长达十七年的天竺求学后，携带大量的梵文佛经返回长安。当年二月，经唐太宗批准后，玄奘在长安弘福寺开设译场，开始了他的译经事业。该道宣等九人为缀文大德、玄应为字学大德、玄谟为证梵大德。其中，道深即玄奘在廮陶普照庵研习《成实论》时，遵从的老师；道宣即《续高僧传》的作者、廮陶僧稠的三传弟子。
  据统计，玄奘先后在长安弘福寺、慈恩寺，西明寺、玉华宫组织译场，最多时译场的执事僧众曾达三千人,二十年间先后主持译出佛教经论七十五部1335卷，并据亲身经历撰写了《大唐西域记》。作为中国佛教唯识宗的开山，他主张“我”、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，所以只有破除“我执”,“法执”，才能达到成佛的境界。但纵观玄奘一生，他在廮陶普照庵求学虽不满一年，道深所授《成实论》却是他日后撰述《成唯识论》，创立唯识宗的思想基础。正因如此，他才会在取经归来，组织译场时，把对他影响颇大的道深自廮陶礼请到长安，出任他译经的证义大德。
  《宁晋县志》载有明代周铃所作《观殿壁吴道子画水》长歌一首，有人说即为唐代画圣吴道子留在云台寺亦即普照庵殿壁上的遗墨，但不得确考。