邢台市图书馆

通理（1701—1782年），字达天，俗姓赵，清新河县（今邢台市新河县）苏田村名儒赵士公之次子。他虽生性端慧，却因七八岁时接连失去双亲，只能为人牧羊，所以年纪很小却已饱尝了餐风露宿，饥寒交迫之苦。十岁时，食不果腹的通理为能继续活命，只能投身于故现村慈明庵中，礼拜妙音铎和尚为师，皈依佛门做了小沙弥。稍后，他又转投新河县城东关十方禅院，随显如珍和尚参学经论。
  康熙五十九年（1720年），年方二十的通理北上京城游学时，礼拜潭柘山岫云寺住持德彰为师并受具足戒，开始精心研究戒律之学，曰以讲习为念。此后，负笈都门的通理还曾听讲《弥陀经》于善应寺，微有开省；在衍法座下听讲《楞严经》，别见会心。
  雍正三年（1725年），当不二老和尚在京北香岩寺开讲《法华经》时，通理前去参学，每于难以解释处自发新悟，屡屡得到不二老和尚的印可。通理退而隐居妙峰山下石草精舍后，立志注释《法华》诸经。当他注释《方便品》“初双“叹”二智“之文时，曾经疑窦丛生，以至于视听罔觉,食不知味，十余日不能措一词，凝然深究，苦无所得。但当他读经时偶至“如是相”处，忽然有了透彻的理解，自此开始，通理遍阅群经，无不泮若冰释。
  通理自觉学有所成后，再次前往岫云寺，参拜洞翁律主研究“四分止作之宗”，“五篇轻重之谊”。当他进入水乳交融之境后，得到洞翁律主印可，被允许成为南山律宗的正式传人。此后，通理又进京城参谒永祥有祖,深得华严秘要后，开始为发明十宗五教之旨而不遗余力，终于成为有清一代振兴华严宗的第一人。
  通理既集华严、律宗之大成，遂以教授之职在北京万善寺为四众幵讲。两年后，他又辞居遗光寺，虽处老屋败椽之中，仍然讲诵不辍。此外，影响日隆的通理还曾先后应请住持过嘉兴、善应、香界、拈花诸寺，组织和主持大规模的法会三十余次、弘戒法会十四期，每逢其举拂，总会引来万指环绕，造就新学尤为众多。
  通理拜读《清凉大疏》后，对于传说中的五台山文殊菩萨道场十分向往，遂发心前往礼拜。当时他曾挂单万缘庵，应请开讲《报恩经》，深得五台僧众礼敬和供养。通理还曾自述，有一天他浏览北台，霁日光风中忽见白云叆叇,山谷里竟然出现了一道银河般的光带。但因天色向晚，他却迷失了回庵的路径，不得不祈求“菩萨示我“。当他礼拜而起后，顷刻之间已至庵门。他不由得大喜过望，进庵后不但向众僧诉说了自己的奇遇，连声赞叹“菩萨送我归来”，当即还口占一偈：“菩萨慈悲，不可思议。六十余里，倾刻而至。”
  乾隆十八年（1755年）,通理奉命管理僧录司印务，并兼圆明园佛楼行走之职，入清字经馆协助章嘉国师校译满汉藏经，得到乾隆皇帝亲赐紫衣。乾隆四十五年（1780年）秋，乾隆皇帝为庆祝自己的七十大寿，举行万寿节。西藏班禅额尔德尼六世贝丹意希专程晋京，为乾隆皇帝祝寿。通理在与六世班禅共同为乾隆诵赞之余，还就佛法大义及其奥妙之旨与六世班禅进行了深入探讨。由于通理的见解莫不推勘深致，使这位西藏活佛连连称善，并向通理敬赠了香帛曼达等礼物。为此乾隆皇帝特下谕旨，对通理“绍尊宿之薪传”，“受都纲之印录”，“侍佛楼而合掌”，“直经馆以斋心”的非凡业绩予以表彰，同时敕封其以“阐教禅师“之号”这一年通理恰届八十高龄。
  此前，即雍正十一年（1733年）春，通理曾奉敕入圆明园，校对《宗镜录》及教乘诸书，精心研仇，深合颇通佛教典故的雍正皇帝之意。雍正十三年（1775年）八月，雍正皇帝驾崩后，通理离开圆明园，回到香界寺旧居，更寻前绪，穷年伏案，老不遑宁，终于著作等身。仅据喻谦《新续高僧传》刊列，通理所著计有《楞严指掌疏》H卷、《法华指掌疏》十卷、《心经合释》一卷、《金刚新眼》二卷：《盂兰摘要》一卷、《五教仪增注》五卷。
  此外，乾隆三十三年（1768年）秋，潭柘山岫云寺的监院圆琳琮璋在刊印不二老和尚所赠、洪应明编著的《菜根谭》前，邀请通理撰写序言。通理为弘扬华严宗“圆融无碍”，“会通本末”之旨，也为了使广大读者能更好地理解《菜根谭》这本书的内容，欣然以“三山病夫通理”之名命笔。通理面对着这本有持身语，有涉世语，有隐逸语，有隐达语，有迁善语，有介节语，有仁语，有义语，有禅语，有趣语，有学道语，有见道语，词约意明，文简理诣的世间奇书，最终把目光盯在了《菜根谭》三个字上。为此他在序中说：“菜之为物，日用所不可少，以其有味也。但味由根发，故凡种菜者必要厚培其根，其味乃厚。是此书所说世味乃出世味，皆为培根之论，可尊重欤！”他还说：“古人云，性是菜根香。夫菜根，弃物也。如此书，人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻。读此书，唯静心沉玩者，乃能知旨。”经通理如此一番推介，《菜根潭》的版本越来越多，并且流行日本等国，不但广为世人所重，而且时久靡香，直至今日。
  乾隆四十七年（1782年）六月十三曰，通理问众弟子：“我八十多年未离佛法。你们说说，现在是有佛法，还是无佛法？“众弟子都不能回答。通理遂在遍视众弟子后，微笑辞世，享年八十二岁。通理毕生以慈悲为怀，以度人济世为念，不但为清王朝所重视，亦为普通百姓所景仰。尤其在他的家乡新河县民间，还流传着不少有关他的传说。光绪版《新河县志》甚至把他的事迹归入《仙释》一目，进行颂扬说，通理在北京“住锡拈花寺，为阐教禅师。会西域活佛来，师与之印证心源，共参色空。佛反拘于禅缚，不能解师之铃，因订石上后约而去”。民国版《新河县志》则说，通理“为清乾隆帝替僧，故时人称为赵达天。”“旅京新河同乡无资返里者，多藉达天之力返里。后羽化登仙，不知所终”。