邢台市图书馆

中国佛教到北宋，就其整体而言，香火繁盛，规模甚大。据不完全统计，当时全国寺院多达四万多处，僧尼43万，私度者还不在此列。出家僧人中虽有相当数量报国无门的士大夫，但更多的还是出身于社会低层的贫苦百姓。就其宗派而言，则是禅宗一枝独秀，禅与佛几乎成了同义语，其他如天台等宗不过勉存香火而已。但宋禅绝非唐禅的简单恢复，而有其新的风格和特点,其主要表现就是各种名目的《灯录》，《语录》大量出现，改变了禅宗“不立文字”，“直指人心”的传统，由“无字禅”转变成了“文字禅”。若就宋禅各宗而言，沩涝仰、法眼二宗在北宋初便已湮灭。云门宗北宋初尚称活跃，至北宋中叶亦风光不再。籍贯恩州（今邢台市清河县）的云门宗第八世高僧宗演，就活跃于这一时期。曹洞宗虽法系绵延，代有传人，而势力甚微。所以宋禅真正兴隆者仅临济一宗，因有“临天下，曹一角”之说。若就佛教的社会影响而言，由于自宋太祖赵匡胤始，北宋诸帝除徽宗曾短暂排佛外，均推行了大力支持佛教发展的政策，因而佛教理论不仅渗透到了儒家内部，成为理学的部分思想基础，而且深入社会各个阶层，“虽深山穷谷中妇人女子，皆为之感”，甚至“有沦肌洽髓，牢不可解者”。
  北宋邢州一带佛教发展的主要建筑标志,一是宋太祖赵匡胤登基不久，即动用国帑大规模重建的清河县城南关的隋宝融寺及舍利塔，并将其改名为隆胜寺；二是自宋仁宗宝元二年（1309年）开工，至嘉祐七年（1062年）竣工，由僧人师安、用实等主持，历经二十四年苦心创建的邢州开元寺大圣塔。顾名思义，大圣塔乃是为纪念被晚唐五代直至北宋朝野认为是观世音菩萨化身的泗州大圣、亦即僧伽大师而建。由此亦可见当时邢州僧俗两界对救苦救难的观世音菩萨信仰之深。据镌立于北宋大观四年（1110年）十月的《敕赐开元寺圆照塔记》，宋徽宗当年曾应开元寺主塔僧云祥之请，敕改大圣塔名为圆照塔。
  邢台城内净土寺原有建隆三年（962年）重修该寺的《邢州净土禅院碑》；天宁寺则在政和年间重修后，被宋徽宗敕额改名为天宁万寿禅寺。另据地方志乘记载,创建或重建于北宋邢州一带的著名寺院还有邢台县的凌霄寺、玉山寺、福延寺、圣觉寺、龙华寺、宁国寺；沙河县的峰峦寺、广教寺、温泉寺；南和县的清佛寺；平乡县的常乐寺、清凉寺；巨鹿县的三明寺；内丘县的经阁寺、兴化寺、洪济寺、罗汉寺、崇胜寺、元施寺、崇教寺、崇兴寺、建福寺、普利寺；任县的寿圣寺、观音堂；广宗县的崇宁寺；临城县的普利寺；宁晋县的清河寺、兴宁寺、开元寺；新河县的保宁寺.崇胜寺；南宫县的洪济寺、庆和寺、报恩寺等数十所。
  金王朝的最高统治者是女真人中的完颜家族。北宋靖康元年（1126年）,首都汴京沦陷，徽.钦二帝被金兵俘虏，北宋灭亡，史称“靖康之耻”。自此，邢州一带进入金王朝统治之下，历经金太宗、熙宗，海陵至世宗、章宗、卫绍王、宣宗、哀宗八朝110年，归入蒙元王朝版图。金代帝室崇拜、支持佛教，始于金太宗时，至金世宗时达到鼎盛阶段。金邢州一带创建或大规模重修的寺院,邢台县有玉泉寺、资福寺、圣觉寺、宁国寺、太平寺、万寿寺，南和县有清泉寺、增（兴）福寺、圣寿寺，平乡县有普照寺，广宗县有普应寺、建福寺、建宝寺、璞公庵，任县有灵光寺、洪教寺、八宝寺、神佛寺、西明寺，巨鹿县有福圣寺、圣寿寺，内丘县有崇圣寺、崇福寺，南宫县有普明寺.新河县有保宁寺，唐山、隆平二县即今邢台市隆尧县有福圣寺、崇福寺，柏乡县有神应寺，宁晋县有连山寺，而这些寺院十之八九创建于金世宗大定年间（1161一门89年）。
  金章宗明昌元年（1190年）,曹洞宗第十四代祖师万松行秀自邢州净土寺移锡金中都燕京（今北京）万寿寺。明昌四年（1193年），行秀奉金章宗之命于内殿说法，获赠锦绣大僧祗衣。承安三年（1197年），行秀奉敕住持京西仰山栖隐寺，传续曹洞宗第十一代祖师青州希弁、第十二代祖师灵岩法宝香火。泰和六年（1206年），行秀于栖隐寺向到西山秋猎的金章宗进献诗偈，比金章宗若成汤，而自比若辅周文王、周武王之吕望（即姜子牙）。金章宗大喜之下，遂因行秀之名而改西山将军竭名为“独秀峰”，尊行秀为国师。至此，行秀不但是金王朝统治之北中国的曹洞宗主，也是当时唯一获得国师之尊，受到金章宗最高礼遇者。
  蒙元灭金于天兴三年（1234年），邢州一带正式归入蒙元统治版图，即始于此。但大元王朝入统中原，正式创建的标志，则是刘秉忠团结邢州幕僚集团，辅佐忽必烈丕基幵国，建元中统（1260年）,改元至元（1264年），定鼎大都（今北京），名国为“大元”。创建大元王朝的蒙古贵族崇信佛教，始于元太祖成吉思汗。佛教成为大元王朝的国教，则始于元世祖忽必烈。忽必烈即位之初，就奉藏僧八思巴为帝师，管理全国佛教，参赞军机兼领藏区政务。此后，继八思巴出任帝师的藏僧尚有多人。终元之世，每帝即位之前，必从帝师灌顶受戒。元王朝蒙古贵族对于汉传佛教的崇信和支持,则直接得益于邢州天宁寺僧子聪即刘秉忠倾毕生精力，对忽必烈创建元王朝的辅弼之功。正因如此，元邢州即顺德府一带的佛教才在元王朝最高统治者的格外垂青下，得到了继佛图澄襄国弘法之后的又一次大发展。尤其是邢台城内的净土、天宁、开元三大寺，还成了佛教曹洞宗、太保宗、大幵元宗的续灯或开山祖庭。其中，邢台净土寺成为曹洞宗的续灯祖庭，始于高僧万松行秀在该寺开创的“行从福智立.贯彻八环中，化统三千界，宏开洞上宗”二十字法脉。据有关文献记载，行秀被尊为曹洞宗第十四代祖师，是在他成为金王朝国师之际。但在蒙元铁骑灭金之际,他又以高深的佛学修养得到了蒙古贵族的崇高礼遇。元太宗元年（1229年）,他的俗家弟子耶律楚材因扈从成吉思汗西征之功,被窝阔台汗任命为怯薛必阇赤长即中书令，主管中原政务。耶律楚材尊师之教，变出世法为住世法，提出“以儒治国，以佛治心”的政治主张,深得窝阔台汗赞同。次年（1230年），窝阔台汗特尊楚材之师行秀为万松老人，并赐佛牙一枚给行秀，命其住持燕京万寿寺。万松之号，即因行秀在邢台净土寺筑有万松轩而得。元太宗四年（1232年）,年近古稀的行秀特率燕京僧道，朝拜窝阔台汗于官山九十九泉（今内蒙察哈尔右翼中旗之南）。窝阔台汗因而下旨免除了僧道徭役，使得归服蒙古统治者的汉地僧道越来越多。元太宗八年（1236年），行秀又奉窝阔台汗之命，与侍读大臣札忽笃、临济宗主海云等高僧一起,选经考试汉地僧人，并被蒙古汗庭奉为国师。
  行秀在邢台净土寺所传曹洞法脉得以流布全国，一是得力于元王朝的统一全国，二是得力于其诸弟子的矢志弘法，尤其是福裕雪庭等僧住持禅宗祖庭少林寺、管理汉地僧务的崇高地位。据考证，行秀的法嗣主持少林寺始于金兴定年间（1217-1224年）的东林志隆，继之者为木庵性英，入元后则有乳峰德仁、雪庭福裕.林泉从伦等。《禅门日诵》所载“曹洞宗源流谱”说：“青原思迁俨晟价，膺丕志观玄青俱，楷觉辨宝体满秀，福泰遇才严改斌，从载书传少室旨，价传至书二十四”。据此可知，曹洞宗上承青原行思、石头希迁、药山惟俨、云岩昙晟一系，至曹山本寂、洞山良价开山立宗起，下传云居道膺、同安道丕、同安观志、梁山缘观、大阳警玄、投子义青、芙蓉道楷、静因自觉、青州一辨、大明僧宝、王山僧体、仙岩如满而至万松行秀共十四世祖。再后，则十五世祖雪庭福裕、十六世祖灵隐文泰、十七世祖还源福遇、十八世祖淳拙文才等灯灯相续，均出自万松行秀法系。换言之，自元太宗四年（1232年）雪庭福裕奉命住持少林始，到息安义让住持该寺至后至元六年（1340年）止，少林寺作为禅宗暨曹洞宗之祖庭，其宗主均为万松行秀的法子法孙一脉传承,直至清末。由此，亦可见万松行秀对禅宗传承的贡献之大、邢州净土寺对中国佛教的影响之远。
  若就万松行秀对金元佛教的影响而言.还不仅如此。他的另一高足、俗籍邢台县庞马村的至温其玉与刘秉忠少相好，同为僧，且曾与刘秉忠一起随侍忽必烈潜邸三年，参赞军国大事。元宪宗四年（1254年），刘秉忠奉命规划营建元上都（即开平城）.特在城中兴建被称为天宫的大龙光华严寺，并奏请忽必烈任命至温为该寺第一代住持。忽必烈准其所请，并由元宪宗赐至温以“佛国普安大禅师”之号，委其总摄关西五路、河南、南京等路、邢、洺、磁、怀、孟等州僧尼事，使至温成为中国北方汉传佛教的领袖。元宪宗六年（1256年）正月，至温奉命和临济宗宗主海云一起，在昊天寺举行资戒大会，普度众僧。元宪宗九年（1259年），僧、道两教为争“唯我独尊”之地位，发生激烈冲突。至温和同学福裕作为汉传佛教领袖，奉命与帝师八思巴一起出席在和林举行的大辨论，以剖决真伪，获胜后迫使樊志应等十七名道教代表在至温住持的大龙光寺落发为僧，道宫复为佛寺者二百三十所（或言“以千百计”），焚毁道教伪经四十五部。
  俗籍邢台县静安村的刘秉忠作为元王朝开国的第一功臣，二十三岁时于邢台天宁寺从虚照宏明出家为僧，法名子聪。次年，子聪被临济宗高僧海云推荐给了蒙古王子忽必烈，留侍潜邸。元宪宗二年（1252年）五月,虚照圆寂。次年春子聪得到蒙古汗庭允准和忽必烈全力资助，特在邢台天宁寺内为其恩师虚照起建舍利塔。中统五年（1264年）,元世祖忽必烈诏命子聪“建议国号，定都邑，颁章服，兴朝仪”。子聪乃为忽必烈拟定国号“大元”，选大都（今北京）为国都。忽必烈准其所奏，并于当年八月改元“至元”，诏告天下，大元王朝正式建立。子聪亦因翰林学士王锷之奏，奉命还俗为官。忽必烈在任其为光禄大夫太保参领中书省事的同时，赐其名曰“秉忠”，时年四十九岁，而其为僧计二十七年。至元年（1274年）八月，刘秉忠如高僧书偈后，坐逝于上都南屏山静舍。次年正月，忽必烈追赠刘秉忠为太傅仪同三司,谥文贞。元仁宗皇庆二年1313年），元王朝又追赠刘秉忠为推诚协谋、同德翊运功臣、太师开府仪同三司、上柱国赵国公、常山王，并于延祐六年（1319年）八月在邢台天宁寺为刘秉忠之师树起了《天宁寺虚照禅师明公塔铭》碑，而虚照在该寺所传“宏子友可，福缘善庆，定慧圆明，永宗觉性”的十六字法脉，亦被中国僧俗两界尊奉为“太保宗”，灯灯相续。
  大开元宗则由曹洞宗高僧万安广恩开创于邢州大开元寺。广恩俗籍洛水（今邢台市威县）张华里，青年时于经镇法云寺出家，于邢州开元寺受具足戒后为大僧。元太宗三年（1231年）,广恩应邀住持邢州开元寺后，曾倾十年之力修复圆照塔，僧俗两界皆奉其为观音菩萨化身，尊称其为“贾菩萨”或“万安祖师”。广恩在邢州开元寺兼传曹洞、临济两宗，并著《白莲集》，开净土道场，陆续度僧授戒近万人。其中，他弘传曹洞宗的法谱共三十二字，弘传临济宗的法谱共四十字，而其所传曹洞宗又被尊称为“大开元宗”、“贾菩萨宗”。乃马真皇后称制二年（1243年）,广恩圆寂。海迷失皇后称制元年（1249年），忽必烈应刘秉忠之请，禀由蒙古汗庭颁敕，特在邢州开元寺为广恩起建舍利塔。中统元年（1260年），登基称帝的忽必烈敕改邢州开元寺名为大开元寺，圆照塔名为普门塔，赐广恩以“弘慈博化大士之号”，命其开创之宗名为“贾菩萨宗并由朝廷为其任命宗摄提点、僧录、判正、都纲等职，由太傅刘秉忠、大丞相史天泽、宣政院使答失蛮以次提调。至元十三年（1276年）春，忽必烈又命时任国师兼江南释教都总统的杨琏真伽召集全国高僧至邢州大开元寺，由太子真金、太子妃阔阔真为大护法主，举行了中国佛教史上规模空前绝后的资戒大法会，戒度僧尼十万多人。元贞元年（1295年），真金之子铁穆耳即位后，敕命宣政院使答失蛮“仍旧提调大开元一宗，直隶宣政院，释教都总统所毋得管领”，以示忽必烈、真金、铁穆耳祖孙三代对邢州大开元寺的眷注之隆,以及大开元宗在元代佛教界地位之特殊。
  由于邢州净土、天宁、大开元三寺在元代汉传佛教中的崇高地位之影响，邢州一带的佛教发展十分兴旺，堪称佛图澄弘法后的又一鼎盛期。而其最为显著的物化标志，便是在前朝佛寺大多得到扩建、重修的同时，又新创建了一批著名佛寺。仅据乾隆《顺德府志》等地方志乘记载，邢台县有高綦寺、禅林寺、龙华寺、石兰寺、普照寺、板馆寺、洪罗寺、洪福寺，沙河县有安庆寺、圆通寺、禅化寺、僧仪寺、石佛寺，南和县有白佛寺、金刚寺，广宗县有钟楼寺、文殊寺、南昌寺，内丘县有梵云寺、清凉寺、观音寺、大觉寺、洪福寺、三明寺，任县有广化寺、圆圣寺，巨鹿县有弥陀寺、隆钜寺，唐山县有乐善寺、观音寺、隆圣寺、弥陀寺、崇善寺，新河县有兴国寺，崇宁寺，兴教寺、福圣寺、观音寺，宁晋县有报恩寺、福寿寺、元塔寺、白佛寺、福胜寺，清凉寺、天池寺，威县有兴国寺、法云寺，南宫县有重兴寺。