邢台市图书馆

在贵和堂前保存一块石碑，根据石碑上的文字，我们将这块碑称之为《重修社楼碑记》，现将碑文抄录如下：古者度地居民主之以明，于是乎有社，社者人所以答土功者也。英谈村旧有社楼三间，重修于道光二十二年，今又风雨屡侵，墙壁将倾，社众公议修葺，折旧换新，□工□材易危楼，矮屋工竣，□将董事善人勒之于口，永垂不朽云。
  合社施大钱贰拾□千文大会首路全诗功德主贵和堂副会首路延锡、路延富路全政路延津路世德路世永石工郝文学木工路延柱大清光绪□□年□月毂旦从以上抄录的碑文可以知道，英谈古寨原有社楼3间。
  在道光二十二年（1842年）时进行了一次重修，因日久风雨屡侵，社楼将倾公议重修，于是由大会首路全诗发起，副会首路延锡等七人共捐“大钱贰拾□千□文”对社楼进行了重修。
  英谈村民也谈起这3间社楼，说每逢清明、春节、寒食等节日，街上的石栅栏上点起油灯，各家各户挂起红灯笼，全村各家子孙都汇集到一起，聚在社楼前，在这里献香祭奠祖先，共温“和谐相处，尊师重教，尊老爱幼，实诚做人”的祖训，一时间人头攒动，乡艺社火声势浩大。
  就是在平常日子里，红白喜事由堂口主持人（会首）帮助操办，家庭纠纷由堂口主持人（会首）调解。社楼成了英谈人的圣殿，也是英谈村民血缘相传的链条和精神家园。社楼与堂口在英谈古寨人们的心目中充满了神秘和神圣，社祭也成为英谈人对先人祭祀的风俗。
  社是一种中国传统的组织形式，起源于先秦时期，认为社，地主也。也就是土地神。《春秋传》说：共工之子句龙为社神。《周礼》：二五家为社，甲骨文中有祭祀殷王于社，祈年求雨的记录。
  汉代中央、郡国、县、乡、里各级行政机构都立有社。乡以上的社由政府设置，官府致祭。里社则由居民自己组织祭祀，即以里名为社名，称某某里社，里的全体居民不论贫富都参加。每年春二月、秋八月上旬的戊日举行社祭，汉代以前社祭比较繁杂，社祭时的具体执事者称社宰、社祝、祭尊，这些都是宗教巫术者的称谓。
  三国两晋之后，战乱频发，人口流散。而这时的乡里组织形势更加严格，社祭时有专门称谓，如社老、社正、社掾、社史；社祭的参加者已有“社民”这样的专门称呼；到隋唐时，朝廷下诏强调社祭，令民间普遍立社。春秋两次社日成为民间的盛大节日。元代以社为社会基层组织。其制先行于北方，元灭南宋后就将“就”的管理制度方法推广到江南，在全国范围内普遍施行。明清时期，随着专制主义中央集权制度的进一步强化，对民间组织的禁限加严，加以社会生活的复杂化，社也不再作为一种统一的基层社会组织普遍存在于民间了。
  祭祀中的“社祭”，最重要的是祭法。在《礼记》“祭法”中亦有详细的规定：“王为君群姓立社日太社，王为自立社日王社；诸侯为百姓立社日国社，诸侯为自立社日侯社，士大夫成群立社日置社”。
  关于社神，古代人认为是五土之神。《孝经》的记载，“社”是五土总神，稷则为原隰之神。而原隰之神又是五土之一。因此社稷或稷社，即是“社神”，亦是五土之神；祭祀社神也是祈盼来年的五谷丰登，保佑子民万事如意的意愿。总之，社是宗教性的公共场所，宜于公众集会，却有异于家庙。
  在村落里需要进行有效的管理，通常都是族长制管理，这种族长式的管理适用于杂姓的村落。在血缘村的英谈，社是一种原始的、高级的组织形式，也是村落中稳定的管理组织，英谈的“社”组织者为“大会首”，再者是“副会首”，在英谈古寨不仅有社，而且还有分社，这个分社就是四个堂口，用“社”进行组织领导，用“社祭”来驾御社员的思想意识和精神。从英谈保存的这块石碑看，这里有“社”的组织，是社组织形式研究的活化石，是难得的一份历史文化遗产，应当进行保护和深入挖掘。