邢台市图书馆

鹊山位于内丘县城西50余公里处，又名蓬山，是神医扁鹊的受封之地。古代人们为祭祀扁鹊，在鹊山脚下的南赛乡神头村西侧立祠修庙，称鹊山祠或扁鹊庙。清乾隆十五年《顺德府志》九龙柏 记载：“鹊山庙者，祀扁鹊也。”内丘扁鹊祭祀活动可追溯到战国时期，至今约有2500余年的历史。扁鹊被害之后，人们感恩其功德，每到祭祀之期，远近四方执香币、奉牲醴前来致诚相拜者络绎不绝，这应该就是庙会形成的雏形。魏晋时期，随着道教的兴起和在民间的广泛流传，鹊山祠由单一祭祀扁鹊变为供奉多神体系。汉唐时期鹊山庙会已基本形成，宋以后随着庙区的不断扩建，渐渐形成了以崇拜扁鹊、后土为主的神祇活动。鹊山庙会历代经久不衰，旧时，民间对于庙会涉及范围有一府九县之说，实际不只此数。除顺德府外，真定、广平两府部分县历代都有众多的上庙者。近年来，随着扁鹊殿、药王庙、土前殿和百子殿台基的修葺一新，庙会规模随之扩大，赶庙会者也已扩展到北京、山西、山东、河南、陕西等邻近省市。
  古时祭祀扁鹊的人员上至朝廷，下至平民无所不有。宋嘉初年（1056年），宋仁宗患疾，遣使至庙求医，病愈赐封扁鹊“神应”之号。由于扁鹊累受朝封，到祠祀典的规格较高。元中统元年（1260年），宣差太医提点李国桢奉皇帝圣旨致祭五岳四渎，敬谒鹊山神应王祠，且申报谢。元中统三年（1262年）皇阙门逸土訾洞春特奉皇帝圣旨降祭东海渊圣广得王庙，敬谒祭鹊山神应王之祠。元至元十七年（1281年），永宁王令旨，八班妃子懿旨，特差太医王□善香致祭鹊山神应王之祠，以申报谢。元至元二十三年（1287年），皇太子致祭鹊山神应王之祠。明成化二十三年（1488年）《重修鹊山庙记》载：“迄今季春之月，有司岁以典礼从事，远近土女执香币奉牲醴，以致诚悯者争先而趋。”清康熙五十八年（1720年）《重修鹊山后土诸殿碑记》亦载：“至今二千余年，历代褒封，太府岁祭王之……”历代府县有司致祭均按定制规格施行。
  鹊山庙会一年数次，其中三月初一规模最大，十月初一次之。每逢三月初一，庙会常常是人山人海，车水马龙，因此会期也不断提前和延扁鹊墓 长，从二月初二开始，直到三月初二才算结束，历时一月。十月初一庙会一般三至五天。其他时间的庙会规模小，会期只有一天，外地人一般不来参加。
  三月初一和十月初一庙会，是利用我国传统的清明节和寒食节为扁鹊进行的祭祀活动。庙会期间，在朝拜、祭祀扁鹊的同时，还常常为官府和民间信徒举行斋醮以祈求太平、风调雨顺或祈福消灾，此外还有民间的烧香拜神和娱乐活动。斋醮，又叫打醮，是道教祭祀神灵的一种宗教仪式。斋醮的天数和法师人数多少视道场大小而定，时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。娱乐活动有外地为庙会助兴奉送的民间艺术表演，也有祭祀者自发组织的各种活动，主要有抬杠箱、推太平车、划旱船、踩竹马、拉碌碡、扭秧歌、扇鼓舞、杂耍、本地回回民间舞蹈、戏剧清唱、锣鼓点、走方队、夸官、燃鞭放炮等，每年还要在庙内戏楼唱六台大戏。由于扁鹊祭祀和庙会的兴盛，还形成了独特的茶棚文化。在内丘县前往神头村沿途的村村寨寨都设有茶棚，并用不同形状的旗帜作标志，或写或绣“某某村茶棚”、“某某岭茶棚”等字样。茶棚在神头村有100多家，沿街住户几乎家家都是茶棚。茶棚不仅方便了外地香客的食宿，也成为祭祀活动的辅助场所，人们在这里进行“说功”和“跑功”。
  千百年来，人们通过赶鹊山庙会来祭祀扁鹊，并祈求实现祛病消灾、五谷丰登、利禄功名、福禄寿喜、人畜平安的良好愿望。扁鹊祭祀造就了博大精深的扁鹊文化，人们在赞美和讴歌扁鹊高超医术和高尚医德的同时，已把扁鹊作为精神支柱来崇拜和敬仰，逐渐形成了一种独特的民间信仰和民俗文化。2006年，内丘扁鹊祭祀被列入第一批省级非物质文化遗产名录。